中國建築風水?

中國的建築盛行講究風水，建築風水到底是迷信糟粕還是有一定的依據？

當然是傳統文化，別說什麼迷信不迷信的，這世上科學不能解釋的事多了，也許是現在還不夠發達，但能確保以後就行嗎，中國的這些文化已經傳承了數千年，一定有它的價值，只是有些人虛誇虛構以訛傳訛，讓人誤解以為這些風水易學等是迷信是糟粕。哼，現在有的人對什麼外國的鬼怪傳說津津樂道，信這信那，對祖國的一些老習俗傳統文化騷之以鼻，這根本不是什麼信科學反迷信，就TMD是崇洋媚外。話講完了，如有過激之處，莫怪，謝謝。

建築風水怎麼看

關於建築「風水」：四合院方方正正，坐北朝南，大門不開在正中，而是開在一邊，且是開在偏東的一邊，進院還有一個影壁，這些都是有講究的。關於國家大劇院：對於大劇院的設計我不太贊成。最大的問題恐怕是歌劇院的內在結構問題，幾個劇院放在一起恐怕不行。這一點我曾和貝聿銘討論過，他也認為幾個劇場放在一起沒有必要。關於自己現狀：我已快90歲了，最要緊的是心情愉快，這滿屋的都是我喜歡的東西。年紀大了，活得差不多了，擺在眼前的能看見的是我的，錢存在銀行裡看不到的就不是我的。站在自己所住的塔樓之上，建築大師張開濟看現在的北京，看到高樓大廈隱天蔽日，「沒有白色的水井，沒有深藍的蒼穹。」看不見寬闊而又平緩的天際線了……對於年近90歲高齡的張開濟只能發出一聲嘆息。張開濟不想再看，他開始收集從古建築、古傢俱上拆下來的木雕裝飾，那些古建築、古傢俱已被毀了，而那些木雕、木刻裝飾還栩栩如生。張開濟把它們弄回家擺滿一屋，掛上四壁。每一件木雕製品都承載了太多的歷史，那些剝離了母體的木雕默默地向這位老建築大師訴說著昔日的輝煌。我愛北京天安門張開濟回答：「我最滿意的不是這四大館，而是那一個臺，那就是天安門觀禮臺。」「這就是最大的成功，一個建築師該當配角的就當配角，觀禮臺就是天安門城樓的配角。建築設計不能只顧自己的一個設計，要和整個城市的風格相和諧。」「可不可以這樣說，到目前為止您反而覺得做配角的設計更讓您滿意，」

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中國有哪些著名的風水建築

雷峰塔是著名的風水建築之一，還有北京的日月壇等，全國很多的。一些有名的古建築，都包含風水學的設計手法。新建築，也有很多是風水建築，比如上海的新建築環球金融中心、上海中心大廈、金茂大廈等都具有風水特徵。古代的各種塔，都是風水建築，建造各種塔的目的就是做風水。南京的秦淮河也是人造風水工程。【秦淮河邊名妓多，皇帝縱慾不思國】就是秦淮河的風水影響效果。

目前風水學術混亂，真假不分，做錯風水的很多。可以瀏覽《河北高邑縣大飛機風水害慘縣委書記》這篇文章，用百度搜索，以網頁方式查詢即可。

中國建築風水設計院的風水設計師

首席風水設計師，鄧政波，湖南衡陽人，研究生學歷。精通術數、法律、財務，著名易學專家，當代中國最具盛名的風水大師之一。系國家註冊高階建築環境風水策劃師、高階建築風水師、高階易學堪輿師、中國易經研究學會會員、國家註冊風水師協會會員等。政波先生自幼接受家庭薰陶，精研各類易學典籍，遍訪名師，探尋祖國名山大川，以先天八卦為體，後天八卦為用,集各類玄學於一體，去偽存真，在風水界獨樹一幟，探世間之微奧，謀人居之佳境，特別是對陽宅風水之研究，更是精益求精，鐵口直斷，同時深諳擇日之大道，得名師指點，將大黃道吉日與六神擇日有機融合，其擇日與預測的靈驗之精準，令人歎服。2012年主編了《建築環境風水策劃與調理》，受到了網路媒體與大眾的追捧。政波先生潛心易學，德易雙馨，其百度百科、新浪部落格、微博的關注度和瀏覽量均居風水界權威專家之前列，總量已達50餘萬次，堪稱網路熱追的風水大師第一人。

中國當建築風水大師有哪些比較靠譜的

錢多耀，有點靠譜。

中國風水從何說起？

一． 中國風水學的基本架構 整體上說，中國古建築由三大理論系統構成，即中國古風水學、中國建築營造學和中國造園學構成。其中中國古風水學是最重要的部份，體現著中國人靈魂深處的生活理想追求，直接影響著王朝興衰、政治風雲、家族繁衍、區域變遷、個人命運、富貴貧*。故此風水術士一直對中國社會有著神祕的影響，言者鑿鑿，聞者恭如。雖乞兒聞吉言而雀躍，誠王侯聽危詞而動容。 中國風水學宣稱其理論依據是易理易構，弘揚天人合一的思想。概論之，其由形法和理法構成，萬法歸宗，羅盤是這一龐雜理論體系的最後表徵物，因此，不通羅盤即不諳風水。人們通常把不識羅盤的風水看法，當成街尾巷議，不會太認真對待。 梳理古風水學的內在結構，其理論架構主要為天、地、人三才的處理方法。天理中涉及季節變遷、災情變化、氣流風向、雷電、太陽、月亮、星辰和方位等對人間影響的規律。 在地理層面上，主要研究山川、河流、樹木、潮汐、地形、土壤等方面對人居的直接、間接的影響。 在生命層次上，則主要關注人的生老病死的變化週期性和內在規律。 中國傳統思想認為，生為寄居、死為永歸，生於世上是一個暫時的旅程，因此，死的歸宿地有時比生更重要。由此，中國風水術又分堪定陰宅和陽宅二類。而且陰宅常常比陽宅工程更大，更輝煌。如秦始皇陵等。 複雜的風水理論，都恪守天人合一、陰陽平衡、五行生剋三大古典的原則。無論是千尺為勢、百尺為形的分類，還是以羅盤為導向的巒頭法：覓龍、察砂、觀水、點穴、取向，以及尋求整體上的內斂向心，圍合調場的追求，可以明確地找到其理論根據，無非是以下一組傳統文化理論工具： 陰陽五行、相生相剋、干支生肖、四時五方、河圖洛書、八卦九宮、七曜九星、四季節令、星象分野、北斗七星、二十八宿、原始傳說。 理氣法追求形以目觀，氣須理察、體用相順；符鎮法則分二類，一類為方位符鎮，一類為時間符鎮，前者對不吉處設定避邪物趨利避害，後者多利用文字元，對特定的日子、特定的行為（如動土日、出行日之說）進行規避。 講求藏風收水、天人合一的風水學思想，我們發現，其內在的價值追求，用現在時髦的語言可以概括為： 追求人文景觀與自然景觀的和諧統一； 追求人工環境與自然觀境的和諧統一； 追求人於天地間的自然協調，同頻共振。 例如對住宅的理想追求，要先察住宅的出入，當有自然的風口，明暗隱掩要適宜，最好水口要曲折有情；地勢宜前低後高；最好的住宅方位應背山、面水、向陽。 居者當卜宅而居，擇地而建。其地當土色堅厚、四面之風不衝，尤其沒有地下風，追求山的深藏周納，地勢高燥，水當環流而不近浸，這是風水的基本意義。 此外要追求整體建築的和諧，用建築的佈局、空間分割、方位調整、色彩運用、圖案選擇種種風水學中特有的隱喻和象徵，達到身心之和。 中國古風水學的內在結構，剝開層層迷霧，可以簡單概括為如下中國哲學意義上的追求，以及在住宅與建築中的直接運用： 1)與自然的和諧相處； 2)同天地的順取逆避； 3)人生短暫當生活至上； 4)行止之中當身心諸安。 但令人遺憾的是，這種追求因為掩蓋在幾千年的歷史塵埃中，被各種神祕的說法左右，反而失去了明確的指引和形態。這不能不說是中國文化的一大遺憾。如果風水學有一個明確的框架跨越歷朝歷代的話，中國目前的村舍田疇就不致如此凌亂不堪了。現實的混亂正是理論混亂的具體表現。 二、風水學理論的現代探索——理想景觀 風水學在科學昌明的今天已式微。一般的社會公眾並不會把它當成一種認真的學問。然而，現在人們開始從新的審視角度研究，完全是受西方當代社會思潮影響的結果。歐美經過工業革命後，從獨特的角度開始審視......餘下全文>>

中國有哪些著名的風水建築? 例如北京的中國銀行

中國的風水建築，首先應該清楚“風水建築”的含義。

風水建築是為了改變不利風水而專門修建的建築。

也可能您的意思是現在中國那些建築物屬於風水建築？

我只能按照您的題意回答，因為我是研究這方面工作幾十年的老師，希望您滿意。

中國最著名、最普遍的風水建築就是“影壁牆”，其中最著名的是北京的九龍壁。從形式上，是在大門的裡邊或外邊，以不影響進出為限，修建一堵牆，改變進院子的風的流向。從普及上，幾乎中國傳統的建築都有——因此我將其列為首位。

其次，最著名的風水建築是寶塔，寺廟裡的塔主要是為了安置大法師的骨灰（舍利），其他的塔都是風水建築。其中著名的是吳越時建造的雷峰塔，曾是西湖的標誌性景點，與北山的保俶塔南北遙相呼應。還有不少縣城外，往往直衝著城門的，都屬於文峰塔，認為這樣本縣能夠多出文才。

再是建築群落前面的橋，人工挖渠使其在建築群落前通過，使建築群形成“水抱”之勢。其中最著名的就是天安門前的“金水橋”。

如果說最著名的風水建築，主要就是這三樣。

您如果對此感興趣，建議您找到天津大學出版社1992年出版的王其亨（天津大學建築系教授）主編的“風水理論研究”和百花文藝出版社1999年出版的亢亮、亢羽（大學建築系畢業，以後專門搞這個）編著的“風水與城市”，這兩部著作相當不錯。

中國古代建築風水有什麼影響

現實中的風水就是南北周正 順應磁極 注意山風 水險之地即可 古代也是如此

中國風水學是什麼

中國風水學的定義

中國風水學是文化？是科學？是技術？是迷信？

中國風水學是中國古代建築活動的指導原則和實用操作技術。

中國風水學是中國傳統建築的靈魂。

中國風水學與中國營造學和中國造園學構成了中國古代建築理論的三大支柱。

目前，對於中國風水學持有兩種截然相反的觀點：一種是全盤否定，鄙視潔難，使風水的科學內涵得不到合理的發掘。這種觀點割裂人類文明的傳承性，必然走上"民族虛無主義"，由此引發兩種社會現象：漠視，逆反盲從和迷信；一種是基本肯定，積極進行發掘、整理和研究，使其系統化、科學化、規範化，去粗存精，去偽存真，為保護傳統城鎮風貌、街區景觀和古建築特色等做出了貢獻。

中國風水是科學？是技術？是文化？還是迷信？不明其理者會簡單地認為是迷信。在國外及國內的學術範圍不自覺地正悄然掀起一股風水研究熱。國外的學術界給中國風水以很高的評價。為了給中國風水正名，稱中國風水學。

中國風水也的確是一門大學問。中國風水中包含著深刻而系統的思維理念，與中國人的行為準則相一致，這就是易理易構；包含著系統的操作技術和方法，其中"形法"和"理法"集中囊括了五千年來所形成的浩繁龐雜體系；中國古代的風水大師發明了中國獨有的風水操作工具--羅盤；在現代中國大地上，從皇宮到民宅，從城市到鄉村，尚保留著諸多風水古建築，這是風水的活化石；鄉村裡還有可以給你隨便聊起自己家鄉風水特色的老人。難道這不值得從事建築的人研究嗎？用現代觀點分析，儘管其中包含了許多與現代科技相矛盾的方面，但這是因將近一百多年來間斷研究所造成的結果。

那麼，中國風水學到底是屬於中國傳統文化範疇，還是屬於實用科學技術？到目前為止，研究者們似乎無法從現代單一學科的角度對它下一個確切的定義。但是，按中國風水學應用的範圍來說，則可將其概括為：中國風水學是我國古代建築活動的指導原則和實用操作技術。

中國風水學在我國建築、選址、規劃、設計、營造中幾乎無所不在。這在我國大量的現存古城鎮、古建築、園林、民居及陵墓中得到印證。

中國風水學在長期發展過程中，與其它相關學科交叉滲透，具有了我國古代哲理、美學、心理、地質、地理、生態、景觀等諸方面的豐富內涵。應值得注意的是在中國風水學中同時也摻雜著許多非科學的、落後的及人為的因素，這正是開展中國風水學理論研究的重要課題之一。

中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建築的擇地、方位、佈局與天道自然、人類命運的協調關係。恰是中國風水學的人與自然融合，即"天地人合一"的原則，排斥人類行為對自然環境的破壞，注重人類對自然環境的感應，並指導人如何按這些感應來解決建築的選址乃至建造，才創造了中國東、西、南。北、中各具特色的城市佈局、建築形式及建築景觀，因地制宜，美不勝收。相比之下，隨著國門的開放，西方現代建築在中國遍地開花，只追求具體的、單一建築巨集偉壯麗、或是追求單一形式美，或是追求功能實用，或是追求經濟效益，而不顧與地域、自然、歷史條件的融合，造就了今天中國從南到北，從東到西的城市趨同性，這將是遺害千古的罪過。

中國風水學的定義

對於中國風水的研究，由於研究者的側重點不同，所以對中國風水的評價各有差異。現摘錄國內外有關中國風水研究的評述如下：

國外學者對風水的評價

國外學者根據自己所從事的研究領域，對中國風水做出了許多中肯的論述，現摘人比較有影響的一些評述，供大家參考。

中國風......餘下全文>>