風水學的意義?

風水是起什麼作用的？

何謂風水，自古定義五花八門。其實風水就是陰陽五行之氣場，並沒什麼神祕而言。只是因為陰陽五行之氣場，看不見摸不著，就被一些人神祕化了。比如說，江、湖、河、海，就構成了水的氣場。花草樹木中，就構成了木的氣場。一般情況下，生命力越旺盛，其五行氣場的力越大。而那些毫無生命力的所謂風水物，實際沒什麼氣場能量可言，根本起不到風水的作用。還有一些精神的產物，除了其本身五行氣場外，還具備精神方面的力量，其前題是：你必須的確具備這方面的信仰，要是無信仰可言，它也起不到任何精神的力量。一個天性不愛讀書的人，你就是在TA身邊放滿了文昌塔也無濟於事。一個不信仰佛教的人，你就是將TA所用的物品全部開光，也絲毫起不到任何作用。。。。。。。。這些物品它本身並不起作用，而是提醒你的信仰，你的自覺性，由此而產生精神的力量。因此，風水有物質方面的五行氣場，和精神方面的精神氣場。五行氣場為木、火、土、金、水氣場。在天干為：甲乙木、丙丁火、戊己土、庚金水、壬癸水氣場。在地支為：寅卯木、午巳火、辰未戌醜土、申酉金、子亥水氣場。精神氣場：詩、書、字、畫、音樂等，各種主義、各種信仰等。這需要的是真正地愛好和實踐才起作用，僅僅擺放在那是起不到任何風水作用的。風水因為有陰陽五行之氣場，因此，可以改變八字命運中的陰陽五行之能量，從而改善或改變命運。風水因為有精神方面的氣場，因此，可改變人的心理、心態、意識等，進而改變人的行為，從而改善或改變人的命運。例，偉人毛澤東的八字：癸 甲 丁 甲巳 子 酉 辰八字用神為癸水、甲木，癸水、子水旺，事業就好，甲木為主義為信仰。因此，二萬五千裡到陝北，三大戰役在東北，定都在北京，信仰馬列主義等這些都對他的命運起到決定性的作用，所以他能帶領共產黨奪取政權，成為一代偉人。

誰能闡述一下自己對風水學的風水二字的理解或叫定義？多謝

風水學與建築生態學的步調是一致的。風水之所以幾千年能夠保留下來，是有它的道理的。風水中的"氣"和"水"都是經過長期實踐和思考後總結出來的，是在大量的經驗基礎上，以統計概率的形式表達的，如果片面理解中國文化，認為風水不能和西方的思想體系接軌就加以否定，這本身就是一種迷信。

生態建築把人、建築、自然環境和社會環境看作是一個人工生態系統，建築必須和人一起成為生態系統中的一環，才能確保生態系統的正常執行。而風水關於建築思想的主旨是把宅舍作為大地有機體的一部分，強調建築與自然，及周圍環境的和諧，從某種意義上說，風水學與建築生態學的步調是一致的……

持這種觀點的專家），讓筆者簡稱他們為："風水學與建築生態學一致"派吧。

"風水裡大部分是迷信，但也內蘊某種科學"

有的專家在認真研究了中國傳統建築與風水學的關係後發現：中國的傳統文化中有一個很有趣的現象，就是許多富有哲學思辯色彩的或科學合理的東西，都被有意無意地披上一層巫術的外衣，推衍數千年之久，至今仍然陰魂不散的風水，則是典型。風水裡大部分是糟粕，但也內蘊著某種科學和合理的成分，如果將這一部分的意義和作用無謂地誇大，則會曲解了古代中國人對建築空間思考的真實內涵。

風水與風水巫術，是中國古代諸多的巫術觀念在建築領域中的一種延伸，是古代中國人與超自然力之間的一種交往溝通形式，是有宗教巫術色彩的。在西方，人們信仰宗教，可以到教堂去禱告，而對中國平民姓而言，要對超自然進行解釋，惟有求助於風水了。

風水學可分成兩派，形勢派和理氣派。形勢派關注建築空間，如山形水貌，藏風納氣。用現代建築學闡釋仍然有一定合理性。而理氣派則有明顯的方術色彩，把什?quot;宇宙場"和個人起居聯絡在一起，是一種不折不扣的"偽科學"。

對這第二種著作觀點，筆者簡稱他們"區別對待"。

"風水絕對是偽科學，是禍害。"

更多著作及學者認為 風水之說絕對不是什麼科學，而是阻礙中國人去發展科學的禍害。

古代科學不發達，迷信與科學揉雜在一起，這是中國古文化的一個特點。

風水是建立在易學的基礎上。易經裡有很多智慧的東西，但兩千年前的一本書，管得了兩千年後的建築規劃嗎？至今一些農村兩姓氏還為爭風水而大出打手，一打幾代人，這就是愚昧，這也是民族的悲哀。有人已把易學歪曲了，什麼算卦，看相都美其名為"易學"。

還有風水書裡頭一些道理，屬常識性東西，不是什麼風水，比如"坐北朝南"之類，其實連螞蟻、老鼠也懂要坐北朝南嘛。四合院裡的水不能直流出去，要拐兩個彎，這就是風水上的講究。但用現代建築理論來解釋，水拐兩個彎再出去根本就是多餘，還造成排水不暢呢，這類風水害人不淺呢。

持上述觀點者，筆者簡稱他們為"反對派"。

上述三種意見我相信還會爭下去。理越辯越明，這不是壞事。

不過有趣的是：當一些人認為"風水"一詞已過時，應向西方靠攏，採用"建築與環境"、"地理與環境"、"居住與環境"等等新詞時，一些有識之士卻願意迴歸或要還中國"風水"之本來面目，為中國"風水"平反、正名呢。...餘下全文>>

風水學的什麼是風什麼是水的解釋

“風水之法，得水為上”，這是古人觀風察水的一條重要原則，這也說明，水在風水中具有舉足輕重的地位。故此，也就有了“未看山時先看水，有山無水休尋地”的說法。

從自然因素來說，人們選擇居住地，最理想的環境，當然是有山、有水。其中水最為重要。因為，一切生命都源自於水，同時，水也是維持一切生命最為基礎的條件。因此，《入地眼》一書中才說：“夫以血為榮，水乃地之血”。但是，風水學上的水，就是人們所說自然界中的水嗎？它們是一回事嗎？正確的回答，應該不是。

《簡易經》研地說水大致有九種：“一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”有人說，這裡的風水，就是風水學上原本意義上的水。就筆者看來，也不是。因為，這裡分析的是，水的分佈情況。從本義上說，這裡的風水，並不符合風水學意義上的水。

風水學上稱為水的東西究竟是什麼呢？這就要從風水學上“水”的意義說起。郭璞在《葬書》中指出：“生氣在天則周流六虛，在地則發生萬物”。“氣乘風則散，界水則止”。將平階在《水龍經》中說：“氣者，水之母；水者，氣之止。氣行則不隨，而水止則氣止。子母同情，水氣相逐世。夫益於地外而有跡者為水，行於地中無形者為氣。表裡同用，此造化之妙用。故察地中之氣由東趨西，即其水之或去或來之知矣。行龍必水輔，氣止必有水界”。

因此，風水學認為：水可以使龍氣蓄積聚留。山不能無水，無水則氣散，無水則地不能養萬物，等於沒有生氣，也就不能成龍。水流所止之處，就是生氣聚集之所。眾水匯聚之處，形成池澤湖泊，就是真龍休息之地。

風水學上，認為最重要的東西，還不是水，至少理論表述、邏輯關係上必須如此。一切的一切，就是要圍繞“生氣”。而水的重要性，則是因為水可以界氣。所謂“界水而止”，就是因為生氣遇到水就會停留下來。與“風”剛好相反，在風水中起到的作用，就是分散生氣，干擾生氣的一種因素。

風水學上的水，是指一切能夠留住生氣和吉氣的象徵。故此，風水學上的“水”具有如下含義：

一、自然之水

即有形有質的自然界的流水。如泉水、小溪、江河、湖泊、海洋、池塘等。古人說：未看山，先看水，有山無水休尋地。無論哪種水都必須注意水的來去會聚。來水要水流寬闊平緩、環抱有情；去水要屈曲流連、收縮緊密，這樣才能聚藏生氣。

二、形象之水

即一切具有水的形象和水的特性相似東西，均歸結為水。如：有滾滾賓士的車流，或者川流不息的人流，以及供人、財、物、資訊流動、行走、流通的街道、道路、路徑、管道、介質等等。

三、引申意義的水

比如：流入流出的錢財；以及人們追求“大道”，所謂“上善若水”，就是對這種引申意義的形象描述；或者代表聰明、才華的智慧，所謂“智者樂水”，就是一種引申。

總之，山環則能“藏風藏氣”，水抱則能“載氣納氣”。風水學上的“水”，就是一切能夠界氣納氣，或者能給人們帶來幸福與吉祥的具有流動特性的元素。

風水學裡的十個數字的含義是什麼

不知您指的是哪十個數字？

住房北面有大公路風水學有什麼意義

北面有公路在風水上是正常！要斷定吉凶需要知道你的房子的坐及向。

風水學論文

按研究問題的大小不同可以把畢業論文分為巨集觀論文和微觀論文。凡屆國家全域性性、帶有普遍性並對區域性工作有一定指導意義的論文，稱為巨集觀論文。它研究的面比較寬廣，具有較大範圍的影響。反之，研究區域性性、具體問題的論文，是微觀論文。它對具體工作有指導意義，影響的面窄一些。

另外還有一種綜合型的分類方法，即把畢業論文分為專題型、論辯型、綜述型和綜合型四大類：

1．專題型論文。這是分析前人研究成果的基礎上，以直接論述的形式發表見解，從正面提出某學科中某一學術問題的一種論文。如本書第十二章例文中的《淺析領導者突出工作重點的方法與藝術》一文，從正面論述了突出重點的工作方法的意義、方法和原則，它表明了作者對突出工作重點方法的肯定和理解。

2．論辯型論文。這是針對他人在某學科中某一學術問題的見解，憑藉充分的論據，著重揭露其不足或錯誤之處，通過論辯形式來發表見解的一種論文。如《家庭聯產承包責任制改變了農村集體所有制性質嗎?》一文，是針對“家庭聯產承包責任制改變了農村集體所有制性質”的觀點，進行了有理有據的駁斥和分析，以論辯的形式闡發了“家庭聯產承包責任制並沒有改變農村集體所有制”的觀點。另外，針對幾種不同意見或社會普遍流行的錯誤看法，以正面理由加以辯駁的論文，也屬於論辯型論文。

3．綜述型論文。這是在歸納、總結前人或今人對某學科中某一學術問題已有研究成果的基礎上，加以介紹或評論，從而發表自己見解的一種論文。

4．綜合型論文。這是一種將綜述型和論辯型兩種形式有機結合起來寫成的一種論文。如《關於中國民族關係史上的幾個問題》一文既介紹了研究民族關係史的現狀，又提出了幾個值得研究的問題。因此，它是一篇綜合型的論文。

房屋風水學中，玻璃有哪些玄學意義

一、玻璃隔房不宜

一些家庭在進行房屋裝修的時候，通常喜歡把臥室和客廳之間的那堵水泥實心牆給打掉，然後再換上玻璃來代替原來的牆，他們認為這樣在視覺上有利於擴大整個房間的空間感，而且這種裝修也顯得很時尚，不會給人一種循規蹈矩的感覺。

但是，玻璃本身具有一種玄光，這種光不是放在任何地方都合適，在家居中就更要多加註意。比如在客廳與臥室之間用玻璃來進行隔牆，因為玻璃的通透性會讓客人在進入客廳後對家中的臥室一覽無餘，十分不適宜。

我們再從風水學的角度來講，客廳是家庭中用來招待賓客的區域，屬於陽，而臥室只是房主休息的地方，屬於陰，在這兩者之間如果使用玻璃牆，那麼兩個房間之間就會變成一眼望通的格局，人的一舉一動都毫無保留地盡入對方的眼底，讓人毫無隱私可言，這種情況會造成陰陽失衡，而一旦出現陰陽失衡的局面就會令人情緒不穩、精神恍惚。

二、玻璃廁所不雅

一些年輕的小夫妻為了在家中營造浪漫的氣息，通常喜歡把主臥房裡面的洗手間牆壁敲掉改成一個玻璃套廁，認為這樣可以增加夫妻之間的情趣。對於這一格局，有專家表示，雖然這種設計一些年輕人可以接受，但從風水學的角度來講是不適宜的，因為廁所畢竟是有異味的地方，屬陰，應該把它給隱蔽起來，故而要用實牆，而不是用通透的玻璃牆。

三、玻璃地磚不穩

用玻璃作為地磚在普通的家庭中還比較少見，它主要出現在一些豪華洋房或者複式別墅的設計之中。有一些人為了能夠顯示房主的高貴地位，而選擇採用玻璃地磚作為一種裝飾，就是在客廳或者是房中的地面鋪設一層玻璃質地的地磚，並在上面做出各式各樣的圖案來做裝飾。

據風水專家說，因為玻璃本身是完全通透的，它不能讓人產生“腳踏實地”的感覺，會讓人欠缺安全感。而且，任何一個家庭的客廳或者是房中的地面都必須要穩，因此，玻璃地磚並不適合在家裡安裝使用。

四、玻璃牆飾不能對床

玻璃牆飾也是近些年來家居裝修設計師們喜歡用的一種裝飾手法，一來可以很有效地拉大整個房屋的空間感，二來是它本身就富於變化，常常會給人帶來一些意想不到的驚喜。有專家認為，玻璃牆飾還是可以接受的，但是有一個原則是不宜對床。

除此之外，玻璃牆飾必須得靠著實牆安置，不要讓自己所處的空間虛實不明。最後還要提醒大家的是，在對房屋進行裝修的時候，家居中的玻璃裝飾不宜使用得過多，具體該如何運用，那就要先看房屋的結構，因為不同的房間結有著不同的說法。

泉眼 在風水學中的意義？

就是財源的寓意，有財源滾滾的用意

房屋的西方接倉庫在風水學上的意義

西方屬金宜藏，倉庫儲藏之所，庫歸正位，大吉。

實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這些標準去衡量，即實在，又便於掌握。和以上觀點吻合，風水正面解；和以上觀點相背，風水反面詮釋。現代小區成套的房戶是按種理念構思修建，就只能按這種構思理念評估。

什麼是最好的風水？——最好的風水就是心態平衡，無貪、無慾、無奢望、無意外企求就是好風水。

風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事蹟象特徵，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形侷限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，”什麼叫風水？多從科學角度思考更有益”的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服了劣質地形的侷限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮溼，通風條件差、潮溼而乾燥效能差和空氣質量差，易黴變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥效能好。比如臺形高臺地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患效能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。

一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特徵。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了“驟冷”的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間裡，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。

城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密佈道路，已到了無所不及的地步，形成了網路式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的侷限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為因素的實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。

什麼叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現代科技......餘下全文>>

棕櫚樹和紅榧樹的風水學意義是什麼

不必理解!