周易是什麼工作?

周易是什麼人

事業方面的不順，其實重點在於人和問題，導致各方面也都很混亂。在這些混亂當中，都還是有身旁的人在幫助你的，無論是在事業上或者是財運上，也讓工作能夠更有進展。到了2015下半年氣氛更輕鬆些，人緣以及和氣都慢慢的恢復了，心境和環境更加的穩定，事業上也能夠更有助力和幫手。工作內容也變得比較有新鮮感，你本身也就更有興趣投入其中了。

喜歡周易，易經。做啥工作好？

喜歡周易易經，那你就應該知道八字適合做什麼工作了呀！

否則你只是喜歡看看那幾個八卦圖，不能說明什麼問題。

以周易八卦吃飯的工作並不多，而且需要很精通才行！

周易中問工作是否順利的用神是什麼

那要看用的哪種方法

什麼是真正的周易？

目前有關周易的話題很多，公說公有理，婆說婆有理，去年有司馬南大戰巨天中，今年又有劉大鈞先生作客鳳凰衛視，孰是孰非，年青人恐怕不易分辨。本人研究易學已二十餘年，在此發表一些看法，以備一說。 自伏羲畫卦以來，易經從創始發展到應用研究已經歷了數千年的歷史。目前易學大致可以分為象數，義理二大派別，這兩派孰優孰劣？是應以義理為主還是應以象數為主？目前雖然尚無定論，但在官方的文化教育學術研究的機構中，海峽兩岸均以義理派為主。問題在於，象數派自漢朝京房被宦官誣殺之後，一直都沒能再理直氣壯的站起來，只是在一般民間社會和“士”這個階層半明半暗地自然流傳著。必須指出，上述這種現象是一種歷史的錯誤的現象，是中國人在易學研究中出現的一種顛倒黑白，混淆是非的嚴重的錯誤行為。現在是終結並糾正這個錯誤的時候到了，“必也正名乎！”真正的正直的易學之士必須窮本溯源，澄清歷史還周易以原來的真面目。 本文主要闡述論證下列幾大問題： 一、易經（周易）現在出版的版本，海峽兩岸都以朱熹的集註版為誰，而朱子的這個版實質就是孔子刪述後的版本。請注意：中國過去曾有一副對聯是稱頌孔子的話，記得很清楚是八個字：“刪述六經，垂憲萬世。”也就是說，現在我們所看到的版本都是被孔子的刪述過的內容。那末請問孔子以前或未經孔子“刪述”過的易經是什麼樣子的？其內容大概如何？這個問題以前從未有人提出過。這裡面還有一個連帶問題：“連山”“歸藏”是自然失傳的，還是被孔子“刪述”掉的？（“連山”“歸藏”就是夏商二易）這個問題極為重要，它牽涉到二個問題，一是周易的原貌，二是孔子在這個問題上的功過。還有一種可能，在春秋百家爭鳴時期，這“百家”是從哪裡來的？除了一部份的“家”是原來就存在的學科外，更多的一些新“家”，大都是從老“家”（老學科）中分化，獨立出來的新學派。這是社會經濟文化發展所產生的不可避免的現象。既然如此，周易也不會例外。周易也會像其它諸家一樣進行發展，分裂甚至擴張出新的學派（家）。如有名的“鬼谷子”“陰陽家”“兵家”“縱橫家”“老子”都可以說是和周易的淵源關係很深，或原本屬於周易的一部份，爾後在發展過程中擴張獨立成為新的學派。 二、誰是正統？易學分為象數和義理兩大派，這兩派到底哪一派是正統？也就是說到底哪一派才是真正的易學？這個問題非常重要，因為大陸只承認義理派的合法性，不承認象數派的合法地位。即使在臺灣，在正式的大學講堂上，象數派也沒有什麼真正的份額。（聽說前一段時間，臺灣大學有試講象數的情況）而若干自然科學家們（不分政治信仰）幾乎都目之為“偽科學”。如此等等，象數派要想恢復到京房前的輝煌狀態實為艱難。因此只有把若干問題闡述論證清楚並徹底地毫不留情地駁倒義理派和偽科學論，並將自然科學家們所提出的責難給予有力的有效的回答，象數派才能真正地重新站起來。“必地正名乎，名不正則言不順，言不順則事不成。”現在是為周易象數學正名的時候到了。 三、我既要批駁義理派和一般的責難，又要狠狠抨擊周易象數中江湖派的欺騙行為，重新將正統的周易象數學告知民眾，使廣大民眾對周易象數學有一個比較正確的概念。 4、闡述周易象數的基本原理（六爻八卦）和周易象數學的最重要的衍生物——八字算命的主要原理。 5、綜合評論兩岸三地（海峽兩岸，三地是：中國大陸，臺灣，港澳）的象數發展狀況，以及其它若干情況。 6、“夜半橋邊呼孺子，人間猶有未燒書”黃石老人傳給張良的那本書才是全本真本的《周易》。 ——關於什麼是真正的正統的完整的周易 “刪述六經，垂憲萬世”。這是前人頌揚孔子的一副對聯，很多人都知道。不過當我們細細品味這副對聯時，我們可以發現所謂“刪述”就......餘下全文>>

易經靳亮是什麼人做什麼的

靳亮（1922年- ），河北省文安縣人，中國近現代植物病蟲害防治專家。1948年畢業於金陵大學農學院植物病蟲害系。從事植物保護技術推廣工作近40年。在倡導湖北省病蟲害普查、組織天敵資源調查，興建水稻螟蟲、白葉枯病、棉花害蟲等防治示範樣板推廣綜合防治和組建全省測報體系等方面作出了卓越貢獻。 是你要找的吧

易經講是什麼呢？

易經講的是什麼。為什麼只講八卦圖。

易經，就是講八卦圖。原易經中，前象後辭。可以認為，易經就只八卦圖的註解。

易經，是用哲學來解釋天地四方，古往今來。你也可以把他說的物件看成是人本身。

易經，經過陰陽結合，一共推演出64種大的狀態，又經過各卦象結合，沒個打的卦象有6個小卦象。所以一共是384種卦象。者384種卦象，對應一切事物的執行狀態。

所以，易經就是八卦圖，是一本從哲學方面記錄事物執行狀態的書。具有很高的價值。

易經與算命。

八卦，是伏羲發明的。流傳幾百年後，夏朝，商超都對其有改動。當時的周西伯傾其畢生所學，一為避難，一為講自己的所學傳於後人，一為提醒朝廷，一為造反，便修改了其中的一些內容。後至孔子作象辭。而成為完整的著作。這也是易經書中有很多可以這樣說也可以那樣說的原因，是因為周西場位於虎穴，不敢直言。一共經歷了2500年左右，為我們今天看見的易經最終形態。又流經了2200多年才到今天。

其中，無數高明人士對其註解，增加新的血液。在漢朝時，易經，分為術數合易理兩部分研究。術數，即是算命之類的。

因為易經中記錄的是各個狀態，只要能夠定位你現在的狀態當然能夠指導你的行為，所以它能夠算命，是正確的。

讀周易能學到什麼東西？

一些讀<周易>的個人經歷

在大學期間的一次偶然機會,出於好奇,我選擇了<周易基礎入門>作為選修課.剛開始接觸<周易>的時候,就被那些象深深吸引.什麼 “君子終日乾乾” 什麼“君子厚德載物”等等,都讓我覺得蠻有內涵的樣子,然而,那時候還只是模模糊糊地,一知半解地接受了這些東西.出於好奇和愛好,我決定花些時間好好地探究一下<周易>這個傳說中的無底洞.在接下來的日子裡,我常常隨身攜帶一本<周易>,並見縫插針或捨本逐末(上專業課時也讀易)地細讀.同時,我也破天荒地泡圖書館,一呆就是一整天.由於瘋狂,運動少了,活動少了,上課也少了.好記得那時候,很多同學都樂意用異樣的眼神看我;我很多朋友也常規勸我:“TMD,你到底在搞什麼啊?至少也得抽點時間和我們一起打球,喝酒啊!”剎那間,我才發現,我掉進了這個無底洞,陷入得無法自拔.當然,從那時候起,我開始有意識地規劃自己的瘋狂時間.慢慢地過正常人的生活了.經過老師的點撥和自己的學習或請教, 就這樣一年過去了,我已經能“自詡”是<周易>的門外漢了.

在接下來的時間裡,生活似乎美好了一些.偶爾有同學/朋友來找我算算命,(起初,我懷著 “善易者不佔”的高遠志氣委婉拒絕了要求.經過其後的一番考慮,我才慢慢樂意算算命的.當然,我要求“佔問者”須誠心誠意且不佔“不法”的想法.)剛開始時,我只能說出點大概.針對這點,我嘗試著去學去參照一些專門的知識.(還特意去人家的算命攤旁聽幾回)呵,這麼有針對性的學習還蠻有意思的!不過,好日子快結束了.大四的論文和實習逼這我走“現實”路線 – 沒花很多時間在<周易>上了,進步的腳步自然地慢下來了.有幸的是,在我工作之餘,我還有很多時間來“重操舊業”.雖然,我不知道我的悟效能學到什麼程度,但是,我依然不倦地堅持著自己的腳步,不管對錯,不管是否“現實”.

順便說一下,我現在的水平還是初步的初級的開端,自己最自信的程度也就是1/4某半仙了.不過無論如何,至少現在聽到“君子終日乾乾”就能想到“GOOD GOOD STUDY, DAY DAY UP”;聽到“君子厚德載物”也能想起“做人要厚道”.呵呵.最後,來一句總結:我在海灘上俯拾每一個遇見的貝殼,沙灘上密密麻麻的腳印是我對明燈的殷殷企盼.

<周易>的第一句話是什麼

《周易》是我國傳統文學的一部分，它的第一句話是：第一章 《易經·繫辭上傳》 天尊地卑，乾坤定矣。

周易和易經 他們有什麼區別沒有？

易經是有三本的，周易只是其中一本。 易經分：連山易，歸藏易，周易 《連山易》是神農時代的《易》，黃帝時代的《易》為《歸藏易》

什麼叫周易？有人能說上來嗎

《周易》亦稱《易經》、《易》，在祖國傳統文化寶庫中佔有重要的席位。

《周易》是一部論變法的奇書。《周易》的變法序列是用形象表達出來的。這些看似神奇的形象不是憑心靈的任意創造、而是有它物化基礎及其實踐這個認識環節。《易。繫辭傳》曰：“古者包犧氏(伏羲氏)王天下也，仰者觀象於天、俯者觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德、以類萬物之情”。因此，受遠近諸事物變化的啟迪而揣度天地萬物變化的奧祕，並把其效法成形象，以透析其本質和規律，達到把握萬事萬物基本運動規律及其相互關係是作卦畫的初衷。顯示了《周易》屬於形象思維性質的最最原始的本質屬性。

《周易》的形象思維之所以能構成應有的體系，在於它不是簡單的形象模仿，而是具有理性思維的特點，在於它表達方式的抽象性和形象本質的客觀實在性。命理名家於大有老師提醒您，周易很嚴肅認真的事情，不要輕信一些網路軟體的命理批斷，欲瞭解更多全面命理知識，可以百度於大有。所謂客觀實在性的內含是說《周易》的六十四卦畫序列、屬於以天象為座標的陰陽動態變化，而不是主觀的臆造或雜亂無章的拼湊。

臆造的形象就不可能反映實在的本質，拼湊的形象更會出現無法彌合的代溝，難以體現出客觀的邏輯。然而，《周易》用形象刻畫的事物的本質和規律儘管有它物化的基礎和模式，但並不是原原本本的複寫或依葫蘆畫瓢，而是用間接、科學、抽象的形式來表達。有例為證，《易·繫辭傳》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這既是演繹八卦的基本程式，也是將一般的感覺和表現昇華為理性形象的表達過程，用陰陽運氣學的語言來詮釋這句經文，就是說《周易》所要探討的事物或現象就是“太極”，太極內在相互對立的陰陽兩方面就叫做“兩儀”，陰陽兩儀各自內在的矛盾利害因素就構成了“四象”，把這個矛盾利害的基本因素按照辯證否定觀進行推理、就有八經卦(用三爻組成的卦)所表達的基本卦象。只有表達形式的抽象性，才有可能達到“通神明之德”、“類萬物之情”之目的，才有可能將其用有聲的文字表達出來反射出對陰陽運氣學說的導源作用，一個活生生的運氣思維邏輯的始版。