風水對園林的影響?

風水對園林選址有怎麼的要求

園林選址是造園的首要工作，也就是“相地”，進行造園前的園林環境選擇。中國傳統園林的選址理論無疑受風水理論的支配和影響，深得其精要。北宋時著名皇家園林“艮嶽”的選址就是按風水理論來進行的。南宋張淏《艮嶽記》記載宋徽宗剛登上皇位時，沒有皇子，於是詢問擅長風水的堪輿家，言“京城東北隅，地協堪輿，但形勢稍下，倘少增高之，則皇嗣繁衍矣。”[1]八卦中東北方為“艮”，據《易經》，“艮”與子孫宗族的興旺相關。由低變高，唯一的辦法是築山，一座以堆山為主的皇家園林開始興築，精於繪畫的宋徽宗親自規劃，園成題名“艮嶽”，並引開封城中的景龍江水入園，使之成為一座具有詩情畫意的山水園林。

從明代造園理論鉅著《園冶》書中關於園林選址（相地）的理論，可以看出風水思想的影響，書中寫道：“園基不拘方向，地勢自有高低；涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，遠往來之通衢；選勝落村，藉參差之深樹。村莊眺野，城市便家。新築易乎開基，袛可載楊移竹；舊園妙於翻造，自然古木繁花。如方如園，似扁似曲；如長彎而環壁，似扁闊以鋪雲。高方欲就亭臺，低凹可開池沼；卜築貴從水面，立基先就源頭，疏源之去由，察水之來歷。……架橋通隔水，別館堪圖；聚石壘圍牆，居山可擬。……相地合宜，構園得體。”[2]從這些文字可知，園林選址是因地制宜，依地勢高低曲直佈置園內景緻；依山帶水，以山水為基本結構，山因水活，水隨山轉；遵從風水理論厭宅“卜築”的原則，選擇一種“天時、地利、人和”的理想環境，以求得心理上的平衡。

《園冶》在“相地”過程中把造園地分為山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地六種型別，尤以山林地、村莊地、郊野地受風水思想影響最深，最能體現風水理論的環境景觀要求。如山林地：“園地惟山林最勝。有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工。入奧疏源，就低鑿水，搜土開其穴麓，培山接以房廊。……檻逗幾番花信，門彎一帶溪流，竹裡通幽，鬆寮隱僻，……千巒環翠，萬壑流青。”村莊地：“古之樂田園者，居於田畝之中；今耽丘壑者，選村莊之勝，團團籬落，處處桑麻；鑿水為濠，挑堤種柳；門樓知稼，廊廡連芸。約十畝之基，須開池者三，曲折有情，疏源正可；餘七分之地，為壘者四，包卑無論，載竹相宜。”郊野地：“郊野擇地，致乎平岡曲塢，疊隴喬林，水浚通源，橋橫跨水，去城不數裡，而往來可以任意，若為快也。諒地勢之崎嶇，得基局之大小，圍之版築，構擬習池。開荒欲引長流，摘景全留雜樹。……月陰清微，屋繞梅餘種竹；似多幽趣，更入深情。兩三間曲盡春藏，一二處堪為暑避。”[3]可見，這三種園林地的選址都講究利用天然環境，山環水繞，幽曲有情，能體現“自成天然之趣，不煩人事之工”的園林景觀的特點，這正同中國風水思想所極力追求的理想環境相一致。《園冶》書“相地”的許多方法源自於風水理論的“相地”方法，如“卜築”、“千巒環翠，萬壑流青”、“開池壘山”以及“依乎平岡曲塢”（近似於風水地中的馬蹄形凹地）等。

中國古代造園家們在進行園林選址（相地）時都以風水思想為指導。清乾隆時曾在圓明園內作畫的法國傳教士韓國英（P·PierreMartial）記載了當時一位造園哲匠劉舟關於園林選址意象的敘述：“他們首先追求的是空氣新鮮，朝向良好，土地肥沃；淺岡長阜，平板深壑，澄湖急湍，都要搭配得好；他們希望北面有一座山可以擋風，夏季招來涼意，有泉脈下注，天際遠景有個悅目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光線。”[4]則清晰地顯示了風水的美學思想。清代檔案記載，世代供職於皇家建築規劃設計事務的建築世家樣式......餘下全文>>

關於園林風水的知識有哪些？

關於古建築的風水堪輿學問，法兼大師認為只要你踏入古建築就會發現到處皆是。這是因為好的古建築講究風生水起，而其中的山水、亭臺、樓閣等雖然不動，可整體的氣勢一定要活，就好比中醫裡面的一氣周流。下面就讓我們以頤和園為例說明一下吧：1、壽海福山；2、佛香閣化佛奇事。

園林植物有哪些風水講究

園林植物與風水的講究有哪些

一、庭院宜種棕櫚

庭院宜種棕櫚，棕櫚又稱棕樹，在風水學中起到生財、招財的作用，不僅如此，棕櫚的觀賞價值也是非常高的，而且樹幹又可做庭柱等，棕毛可入藥，功能為收溼止血，主治吐血、崩潰諸症。

二、庭院宜種橘樹

橘樹如吉樹，桔與吉諧音，不僅僅有一個吉利的名字，象徵吉祥，而且果實色澤呈紅、黃充滿喜慶，盆栽柑桔，是人們新春時節家庭的重要擺設，而桔葉更有疏肝解鬱的功能，能夠為家中帶來歡樂。

三、庭院宜種竹

竹是高雅脫俗的象徵，竹是君子的象徵，蘇東坡雲：寧可食無肉，不可居無竹。竹在中國人眼裡地位是高高在上的，竹無懼東南西北風，更可以成為居家的風水防護林。

四、庭院宜種桂樹

桂樹象徵著高潔，宋之問詞雲：桂花月中落，天香雲外飄。相傳月中有桂樹，桂花又即木樨，桂花可入藥，功能為驅風邪，調和作用，夏季桂花芳香四溢，是天然的空氣清新劑。

五、庭院宜槐樹

古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫，坐於其下，面對三槐者為三公，槐樹木質堅硬，可為綠化樹，行道樹等，在風水上被認為代表祿，因此槐樹在種樹之中品味最高，鎮宅有權威性。

園林風水的佈局原則有哪些

部分是科學，部分是封建。 國外的建築學家在設計時會參考我們中國的風水學。在其中確實有一些比較科學的理論 我看過這類書 中國風水學的基本概念由陰陽五行、干支生肖、四時五方、河圖洛書、八卦九宮、廿四節氣與七十二候（曆法）、星象分野等等知識構成的。 風水之學，為中國在東方這獨創。爾今已遠播西方，影響遍及全球。其理念、方法涵蓋所及，均非當今科技所比。其預測性和應驗性所示之某種神奇性，實非一時之功可及。風水並非現代科學概念的專科，而集天文學、地理學、環境學、建築學、規劃學、園林學、倫理學、預測學、人體學、美學於一體，呈綜匯性極高的一門學術。風水學，歷經五千年時間檢驗，廣闊地域的空間實踐，具世界最充分的統計學價值。其研究理念，是天地人“三才”一統天人合一的觀。風水學也堪稱天地之學，亦稱堪輿學，“堪天道也，輿地道也“。廣及蒼宇，微達人體，皆為研究引數。非博學廣才，無以取菁；為厚積薄發，方以棄蕪。風水學系中華民族在神州大地上歷經五千年之生產生活鬥爭實踐所積累的文化結晶。 風水學亦是心理學和環境學，只要恰當地改善環境去迎合風水之道，便不是迷信的事情。現代風水最注重氣，因為氣不僅密切關係著人的吉凶禍福，智...

住宅風水與園林風水有什麼不同?

住宅風水與園林風水有什麼不同?dfj

園林景觀的風水中，如果擺12生肖陣代表什麼？

部分是科學，部分是封建。

國外的建築學家在設計時會參考我們中國的風水學。在其中確實有一些比較科學的理論

我看過這類書

中國風水學的基本概念由陰陽五行、干支生肖、四時五方、河圖洛書、八卦九宮、廿四節氣與七十二候（曆法）、星象分野等等知識構成的。

風水之學，為中國在東方這獨創。爾今已遠播西方，影響遍及全球。其理念、方法涵蓋所及，均非當今科技所比。其預測性和應驗性所示之某種神奇性，實非一時之功可及。風水並非現代科學概念的專科，而集天文學、地理學、環境學、建築學、規劃學、園林學、倫理學、預測學、人體學、美學於一體，呈綜匯性極高的一門學術。風水學，歷經五千年時間檢驗，廣闊地域的空間實踐，具世界最充分的統計學價值。其研究理念，是天地人“三才”一統天人合一的觀。風水學也堪稱天地之學，亦稱堪輿學，“堪天道也，輿地道也“。廣及蒼宇，微達人體，皆為研究引數。非博學廣才，無以取菁；為厚積薄發，方以棄蕪。風水學系中華民族在神州大地上歷經五千年之生產生活鬥爭實踐所積累的文化結晶。

風水學亦是心理學和環境學，只要恰當地改善環境去迎合風水之道，便不是迷信的事情。現代風水最注重氣，因為氣不僅密切關係著人的吉凶禍福，智慧發揮，事業成敗，財運機緣，而且關係著每個人的家庭幸福，身體健康。

風水學是中華民族在神州大地上歷經五千年之生產、生活、鬥，爭實踐所積累的文化結晶。由陰陽五行、干支生肖、四時五方、河圖洛書、八卦九宮、廿四節氣與七十二候（曆法）、星象分野等等知識構成的。今天已遠播西方，影響遍及全球。其理念、方法涵蓋所及，均非當今科技所比。其預測性和應驗性所示之某種神奇性，實非一時之功可及。風水並非現代科學概念的專科，而集天文學、地理學、環境學、建築學、規劃學、園林學、倫理學、預測學、人體學、美學於一體，呈綜匯性極高的一門學術。風水學，歷經五千年時間檢驗，廣闊地域的空間實踐，具世界最充分的統計學價值。其研究理念，是天地人“三才”一統天人合一的觀。風水學也堪稱天地之學，亦稱堪輿學，“堪天道也，輿地道也“。廣及蒼宇，微達人體，皆為研究引數。非博學廣才，無以取菁；為厚積薄發，方以棄蕪。

現代風水最注重氣，因為氣不僅密切關係著人的吉凶禍福，智慧發揮，事業成敗，財運機緣，而且關係著每個人的家庭幸福，身體健康。古人多長壽而現代人短壽。有的國家人口平均壽命較高，而有些較低，原因很多，風水環境卻是重要原因之一。

室內設計與風水

房屋有如人體，室內各部位功能有如人體各個器官，均有新陳代謝的作用。氣在室內必須平衡地普遍地流通，從大門通道到臥室、廚房、書房、客廳之氣，要順暢地出入。尤其大門和窗子是房屋的口和鼻，使室內室外之氣分開。大門之氣經由室內門窗、通道、牆壁、屏風、屋角、傢俱等物品，引導至各個空間。然後，室仙居住的人，才能獲得健康的平衡之氣的滋養。這種氣，不能太強，也不能太弱，要適中，中者，吉也。

臥室

人的一生有一半是在臥室裡度過，故臥室是家庭的主穴、中樞。設計主導思想是愛情的春天。所以主調子應該舒適寧靜、和平、，利於休息。尤其是床的安放要擺放在吉方，即生氣、延年、天醫、伏位四吉方。西四磁場的人，西、西北、西南、互補東北方：東四磁場人，東南、南、互補方北方，是安床好位置。

書房

書房是讀書的地方，是家庭智慧所在，應注重採光，通風良好，主調要寧靜，書桌方位要文昌位置。宅相乾位的人文昌位在四方酉、庚位置；坤位的人文昌位在東北方艮、醜位置：艮位的人文昌位在西南方坤位置；兌位的人文昌位在西北乾戌位置；（以上為西四磁場人）。

客廳

廳是家人休息活動，並與外界交流場所。決定著家和社會......餘下全文>>

園林建築與風水之間有什麼關係？

中國傳統美學觀從文化性格來說，是內向、含蓄的，園林建築也不例外，以表現含蓄、幽曲的特徵為主，但這種性格特徵的表現不是單一的，除了含蓄、幽曲之外，還追求方正、對稱之美。追求方正、對稱之美是追求“大雅”的表現；而含蓄、幽曲的最終效果，也是為了通過豐富的層次變化，獲得博大幽深的藝術效果，園林建築與風水是基本統一的。中國傳統園林建築美學觀所表現出來的含蓄、幽曲和對稱、方正之美，在中國風水中得到了豐富的展現。遠景設計研究院（仿）古建築、旅遊規劃、新農業/新農村、養老養生規劃設計首屈一指，住建部和旅遊總局頒發規劃、建設設計及旅遊規劃綜合資質，對園林建築與風水關係的理解達到了一個很高的高度。

在園林風水中適合種哪些樹是比較合適的？

其實現在的人都會比較喜歡在買房子的時候看看風水什麼的呢！房子的風水學不僅是從房屋的整體結構來看的，房屋裡面小件物品的擺放和安置，也是房子風水學中的重要一部分，特別是有園林的房子更要看園林風水，們來看下種哪些樹比較合適！

1、桔

“桔”與“吉”諧音，盆栽柑桔便成為人們春節時家庭的擺設。

2、吉祥草

小巧，終年青翠，泥中水中均易生長，象徵著“吉祥如意”，也叫瑞草。

3、椿樹

易長而長壽，有的地方盛行摸椿風俗。除夕晚上，小孩都要摸椿樹，而且還要繞著轉幾圈，祈求快快長高；有的地方在正月初一早上，小孩抱著椿樹念“椿樹椿樹為王，長粗長長”。

4、槐樹

被認為代表“祿”，古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐於其下，面對三槐者為三公，後來世人便於庭院植槐。

5、靈芝

自古視為祥兆，吉祥圖常見鹿口或鶴嘴銜靈芝，用作祝壽禮品。

6、梅花

其五片花瓣被認為是五個吉祥神，於是有了“梅開五福”圖。

風水學由來已久，有感化哲學美學、地質地理、生態及景觀諸多方面豐富的內涵。好風好水好居家，注意一些玄而有趣的風水，順應自然、身心舒暢。其實種上面幾種樹是比較好的，可以考慮考慮。

風水在園林佈局中怎麼運用

園林包括土方建築，植物綠化。設計的時候要注意土方建築不能常人形成衝煞，植物佈局要適地適樹，根據綠化地段的屬性進行佈局，比如陵園，廣場，公園，道路都有所不同。當然園林佈局還可以調劑風水，比如住所前可以佈局小橋流水，住所後可以起微地形種較高大植物，形成前擁後平的局面則有利。等等。

關於園林景觀風水的書

看植物風水權威李德雄的《人居花木風水》，

本書作者李德雄教授，是一名園林工作者，從事林業與園林規劃工作近40年，在多年的爬山涉水的林業踏勘實踐中，繼發現植物的五行相生相剋制化規律後，又發現植物群體存在一個植物生物場。科學合理地運用植物的這些規律和生物場，有利於改善城鄉的人居環境。多年來，李德雄教授應用周易的哲學思維，結合風水學的陰陽觀、五行觀與天人觀等術理，把植物類分為五行，採用近百種方法，以樹木花卉作兵來“設陣”布園，建造植物生物場，被易學界同行譽為“植物風水”，稱之為“李氏綠色兵法”或“木子兵法”。