端節是哪個民族的節日?

端午節是哪個民族的節日

過端午節，是中國人二千多年來的傳統習慣，由於地域廣大，民族眾多，部分蒙古、回、藏、苗耽彝、壯、布依、朝鮮、侗、瑤、白、土家、哈尼、畲、拉祜、水、納西族、達斡爾、仫佬、羌、仡佬、錫伯族、普米、鄂溫克、裕固、鄂倫春等少數民族也過此節。

端節是哪個民族的節日??

水族端節 端節，水語稱為“藉端”。“端”，意為“歲首”或“新年”；“借”，意為“吃”。

端節是哪個民族的節日 端節的由來是什麼

水族端節 端節，水語稱為“藉端”。“端”，意為“歲首”或“新年”；“借”，意為“吃”。

端午節是哪個民族的節日，是什麼節？

端午節（英文為Dragon Boat Festival或Double Fifth Festival）又稱為端陽節，為每年的農曆5月初五日，在湖北、湖南、貴 端午賽龍舟活動州、四川一帶，端午節又分為大端午與小端午。小端午為每年農曆五月初五，大端午為每年農曆五月十五日。2010年，6月14日，6月15日，6月16日為法定放假日子。2010年6月16日為端午節。 時至今日，端午節在中國人民中仍是一個十分盛行的隆重節日。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該民俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。 2009年9月30日在阿聯酋首都阿布扎比召開的聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會會議決定：中國端午節成功入選《世界人類非物質文化遺產代表作名錄》。

每個少數民族的節日是什麼？

貴州少數民族節日有1000多個，規模較大的有苗族、布依族的“四月八”、布依族的“六月六”、彝族的“火把節”、水族的“端節”、瑤族的“盤古節". 三月三節“三月三”是布依族傳統的民族節日，各家各戶都要集款集糧，煮酒買肉聚餐。這實際是整個村寨的一次群眾集會。聚餐後，村民原地就坐，靜聽寨老宣佈民主制定的《議榔規》。各村寨制定的《議榔規》，以前還借用漢字的音、義，把條文刻在石碑上，立於寨中使其家喻戶曉，人人遵守。《議榔規》對於維護村寨安寧和公有財物，增強人民團結有積極意義，類似現在的鄉規民約。三月三節日晚上，家家戶戶都要吃五色糯米飯。 四月八節“四月八”是苗族人民在每年農曆四月初八懷念祖先、紀念英雄的日 子。這一天，他們載歌載舞，以表示對祖先、英雄的景仰和憑弔。貴陽、惠水、龍裡等地都 是歡度“四月八”的場所。而布依族傳說中的“四月八”則是“牛王”的生日，因而把這一 天 定為“牛王節”。荔波一帶的布依族群眾在這一天做黑糯米飯敬“牛王”，讓牛休息一天；羅甸、冊亨、安龍、貞豐一帶的布依族群眾則還用楓樹葉泡水給牛洗澡。 六月六節六月六是布依族的傳統節日，有些地方過節的日期根據農事情況而定，可以移到六月十六或六月廿六日。佳節到來，每家每戶也要出錢出糧，煮酒、買肉聚餐。這天早晨，家長帶領孩子到田邊去殺雄雞，意思是期望秋季豐收，同時，藉此給孩子們講述農業生產常識，傳授田間管理技術，從小培養孩子們熱愛生產勞動。此外，布依族青年男女在各自約定的地點，白天在歌場上對唱，晚上還到布依村寨裡繼續對唱，用這種方式表達彼此愛慕之情。 “查白”歌節 “查白”歌節，是布依族人民的重大節日之一。這個節日起源於布依族民間故事。據傳說，有一對布依族青年男女查郎和白妹，在勞動中建立了真摯的愛情，貪婪的財主搶走了聰明的白妹，害死了樸實善良的查郎，白妹悲憤交集，放火燒燬財主大院，並跳入烈火，以身殉情。後人為了紀念這對不畏強暴，為民除害的戀人，便把查郎遇害的地方定名為“查白”’；把白妹殉情的日子農曆六月二十一日作為歌節。多少世紀以來，每年農曆六月二十一日就成了布依族人民的“查白”歌節。每年這天，黔、桂、滇三省邊界的布依族青年男女，從四面八方聚集在興義市一個叫做查白的地方，喝山歌，吹木葉，彈月琴賽歌，以期在歌會上找到意中人。 “毛衫樹”歌節 “毛杉樹”歌節，是安龍縣德臥鎮“毛杉樹”附近布依族人民一年一度的盛大節日，它起源於古代英雄人物傳說故事。相傳東漢時期，德臥地方惡人乃支，橫行鄉里，無惡不作，民不堪命。當時有四名漢將，率兵剪除乃支，為民除害。在激戰中，三名武將不幸中暗箭陣亡，時在農曆三月初三蛇場天。後人為紀念三位武將，便在墳前栽了三棵杉樹，樹栽下後，長勢神奇，僅三個月便長成九丈高的合抱大樹，枝葉繁茂，針葉細長似毛，人稱“毛杉樹”。千百年來，每年農曆三月初三或以後的第一個蛇場天，附近幾縣和廣西隆林等地成千上萬的各族青年男女，穿著節日盛裝，彈著月琴，吹著簫笛、木葉，邀約夥伴，成群結隊從四面八方雲集於毛杉樹歡慶對歌，表示對英雄們的懷念和敬仰。同時，還藉此機會談情說愛，尋求伴侶。近年來，政通人和，三天會期盛況空前，赴會人群多達萬人以上。 採花節採花節又叫採花坡，是普安、晴隆一帶苗族人民一年一度的節日。每年農曆正月初一至十五，當地苗族青年，帶上蘆笙、簫笛等樂器，從四面八方趕來，雲集普安與盤縣交界處的採花坡，在山坡上、叢林裡、山洞旁“遊方”(苗語，意即談情說愛)。節日來到前，附近苗家東道主，在坡上豎起青枝綠葉的“花樹”，樹上綴滿朵朵白山茶、映山紅、桃李花等鮮花。苗族男女育年圍樹歌舞，名日“跳花場”。跳......餘下全文>>

端節是哪個民族的節日 10分

應該是漢族的吧

哪些民族過什麼節

這個太多了，建議你想找什麼族，用百度搜一下就可以，漢族的節日就很多了，其他少數民族的也不少。潑水節、清明節、端午節等等等等

各民族節日有哪些？

蒙古族節日

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蒙古族的傳統節日主要有舊曆新年，蒙古語為“查幹薩仁”，即白色的月。蒙古族的年節亦稱“白節”或“白月”，這與奶食的潔白緊密相關。此外還有祖魯節、麥爾節、祭敖包、打鬃節、那達慕、馬奶節等。

蒙古族年節

蒙古族的年節亦稱“白節”或“白月”，這與奶食的潔白緊密相關，而且“白”在蒙古人心目中具有“開元”之意。關於蒙古年節傳說不一。據史書記載，自元朝起蒙古族接受了漢族曆法，因此，蒙古族白月與漢族春節正月相符。這就是蒙古族過“春節”的由來。蒙古族年節，雖然與漢族春節時間一致，並吸收了一些漢族習俗，如吃五更餃子，放鞭炮等，但也保留了很多蒙古族傳統習俗。在農牧區，蒙古族在除夕之夜一般都要吃手扒肉、點篝火，以示閤家團圓，辭舊迎新。初一凌晨晚輩向長輩敬“迎新酒”，親朋間互贈哈達，恭賀新年吉祥如意。在整個白月（正月）裡，在草原上常會看到穿著節日盛裝的牧民帶著酒香和歌聲，和著馬蹄或汽車摩托車的伴奏，結伴走親訪友的熱鬧情景。

那達慕

蒙古語意為“遊戲”或“娛樂”。原指蒙古族傳統的“男子三競技”--摔跤、賽馬和射箭。隨著時代的發展，逐漸演變成今天的包括多種文化娛樂內容的盛大慶典活動和物資交流活動。歷史上的那達慕不受時間限制，通常在祭祀山水、軍隊出征、凱旋、帝王登基、正月以及大型慶典等場合舉行。今天的那達慕，在每年夏秋之交舉行，規模一般是看當年牧業的生產情況，小豐收小開，大豐收大開。活動內容除了傳統的“男子三競技”，還有文藝演出、田徑比賽和各類經濟文化展覽以及訂貨洽談、物資交流等。

馬奶節

蒙古族傳統節日。以讚頌駿馬和喝馬奶酒為主要內容，故名。主要流行於內蒙古錫林郭勒草原和鄂爾多斯牧區。通常在農曆八月下旬舉行，日期不固定，為期一兩天。為歡慶豐收，彼此祝福，除準備足夠的馬奶酒外，還以全羊席等款待賓客，並舉行賽馬、請民間歌手演唱祝詞、向老懞醫獻禮和烏蘭牧騎文藝演出或放電影等活動。據傳，那達慕盛會即源於此。

祭敖包

蒙古族的傳統祭祀活動很多，如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等。其中祭敖包是各蒙古族居住地區普遍進行的祭祀活動。

“敖包”是蒙古語音譯，亦作“鄂博”、“腦包”等，漢語的意思為“高堆子”。原是指在遊牧交界之處及道路上用石塊或泥土堆積起來以作標記的石堆或土堆。正如《清會典》所記：蒙古“遊牧交界之所，無山無河為志者，壘石為志，謂之敖包”。後來逐漸被視為神靈的居所，被作為崇拜物加以祭祀和供奉。於是，原來的界標、路標就變成了祭祀山神、路神、村落保護神等神靈的場所。而且可以根據需要選址建造。過去內蒙各盟旗、蘇木和寺廟等都有自己公用的敖包，富裕的人家還建有家敖包，每座敖包還有各自的名稱。

敖包一般均建於地勢較高的山丘之上。多用石塊堆積而成，也有的用柳條圍築，中填沙土。一般呈圓包狀或圓頂方形基座。上插若干幡杆或樹枝，上掛各色經旗或綢布條。包內有的放置五穀，有的放置弓箭，有的埋入佛像。敖包的大小、數量不一。一般多為單個體，也有7個或13個並列構成敖包群的，中間的主體敖包比兩側（或周圍）的要大些。

過去，祭敖包活動多在農曆五至七月水草豐美、牛羊肥壯的季節進行。屆時，本蘇木、本旗甚至附近旗縣的群眾都紛紛扶老攜幼，攜帶著哈達、整羊肉、奶酒和奶食品等趕來敖包處。先獻上哈達和供祭品，再由喇嘛誦經祈禱，眾人跪拜，然後往敖包上新增石塊或以柳條進行修補，並懸掛新的經幡、五色綢布條等。最後參加祭祀的人都要圍繞敖包從左向右轉三圈，祈神降福，保佑人畜兩旺。祭祀儀式結束後，還常常舉行賽馬、摔跤、射箭、投布魯等傳統體育活動。

朝鮮族

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其節日基本上與漢族相同，主要有春節、清明節、端午節、中秋......餘下全文>>

龍船節是哪個民族的節日？

漢族的有個端午節，有賽龍舟，但只是端午節的活動，紀念屈原的，但節日不叫龍舟節。

龍舟節是苗家村寨舉行的一項節日活動。每個村寨都專門製作了一兩隻龍船，停放於蓋瓦的長廊形船棚內，等到節期下水劃賽。

苗族人民的龍舟節歷史悠久。清乾隆徐家翰著的《苗疆聞見錄》記載說：“苗民好鬥龍舟，歲以五月二十日為端節，競渡於清水江寬深水處。其舟以大整木刳成五六丈，前安龍頭，後置鳳尾，中能容20多人。短撓激水，行走如飛。”

關於苗家龍舟節的由來，在黔東南流傳著兩個民間傳說。有一傳說，說代天降雨的龍王有一次行錯了雨步，下雨時間違反天意。天公大怒，令雷公把龍王劈成數段拋入江中。從此天大旱，苗民即造龍船沿清水江劃渡，象徵被雷公劈死的龍王復活了，又按常規降雨人間。這是一種賽龍舟求雨的古老風俗。另有一傳說，說有父子2人在江中打魚，兒子被龍王抓去當了枕頭，父親一怒之下放火燒龍宮，將龍砍成幾段，浮屍江中。大家檢龍肉分吃。但吃了肉後九天九夜天全黑，不分白晝黑夜。有一天，一位婦女帶小孩到江邊洗衣，孩子用棒槌拍打江水，並不停地念著模仿擊鼓的“咚咚”聲，不久天就亮了。以後，這條江附近的苗民都過龍舟節，敲著鼓點子賽龍船。

關於龍舟節，苗族人民傳說著一個動人的故事，相傳，在遙遠的過去。江河邊住著一個名叫保的苗家漁民，他有一獨子名叫九保。一天，他帶著獨子下河打魚，突然陰霆遮天，狂風大作，江河巨浪拍天，從深潭中躍出一條惡龍把九保拖進龍洞，保悲痛萬分，於是潛水人洞尋找。見龍已把他兒子殺死，並把屍體當作枕頭酣然入睡了。保憤怒已極，決心為子報仇。他上岸拿了火鐮，火草再次潛入龍洞，趁惡龍酣睡時放火將龍燒死。龍洞的煙霧瀰漫整個地區。此時，大雨滂濃，一連九天九夜天昏地暗，大家很是發愁。當時有一個婦女帶著孩子摸黑到江邊濯衣。天真的孩子將她媽媽的捶衣棒在水裡劃上劃下地嬉戲著，嘴裡唸叨著：”‘咚咚多！咚咚多！”誰知他這一喊，天上頓時雲消霧散。東方萬道霞光，一輪鮮紅的太陽高高地升起來了，大家高興得歡呼省躍。隨後，人們看到被燒死的惡龍飄浮在水面，便先後趕到江邊分龍肉。勝秉寨最早發現，分得龍頭（也有說龍頭先分給不畏龍威、殺死惡龍的保），施洞去晚一步，分到了龍尾，楊家寨也去得較晚，只分得龍腸子。因此，楊家寨的龍舟均塗以深綠色，算是青龍。當人們把龍肉分走之後，那惡龍便託夢對大家說：“我喪了老人的獨子、我已賠了生命。但願你們老少行好，用杉樹仿照我身軀，在清水江、小江河一帶劃上幾天，就象我活著時一樣在江河嬉遊，我就能興雲作雨，保你們五穀豐登。”這個夢傳開後，人們議論紛紛，都說龍被降服了，仿它製作來劃，能得雨水，保住豐收，二者得兼有何不可？起初，他們做幾隻船試劃，果然遇有大雨，於是各寨都做起龍船來了。人們商定在農曆五月初五初六……。這時正值農事大咫忙季節，妨礙生產，於是各寨又互相協商，除勝平、平挑按五月初五劃船外，平寨改為農曆五月二十四日，塘龍二十五，榕山十六，施洞定為“分龍”的二十六日。後來，龍舟節活動便按這樣次序傳世於今。

共同的地域，是一個民族長期共同生活併發生內部聯絡的空間條件。我國許多民族傳統文化體育活動，就是在共同地域內形成與發展的。我國自古有諺雲：“南人善舟，北人善馬”，就是對民族傳統體育文化具有地域性的生動概括。我國北方自古以來是遊牧民族的棲居之地，遊牧生活養成了他們善於騎馬的習性，形成了刁羊賽馬的民族體育活動，而南方民族多靠水而居，舟船是他們主要的交通工具在勞動生產中逐漸形成賽龍舟的體育活動，形成獨特的“龍舟文化”。如臺江、施秉的苗族人民長期生活的清水江畔，生活中的部分來源是依靠清水江......餘下全文>>