馱經馬代表什麼生肖?
憐憫眾生捧福果,心中長存慈悲情,細看壁畫馱經馬,靜聽林飛唸佛鶯。好還是壞?
現代壁畫隨著社會的發展也在不斷的進步與發展，在網際網路沒有普及的歲月，人們更青睞於寫實的、具象的、內容繁冗豐富的，但隨著網際網路的誕生與普及，人們受著過量資訊的困擾，內心變得疲憊，需要的是放鬆、明快、簡約的東西被再一次的肯定，壁畫領域也隨之而改變，不斷地推陳出新，來符合人們的需要與發展 。
在建築業蓬勃發展的今天，大多數建築承襲現代主義“少就是多”的觀念，外牆裝飾均是清一色的玻璃幕牆或單色瓷磚，面目冷淡，缺乏感情，這種為追求工業的高速發展而生產的建築形態，與人們嚮往的自然生態環境格格不入。然而，壁畫可作為人們面對自然的一個視窗，能在大廈的外牆和中廳等看到描繪自然的壁畫，無疑是一種心曠神怡的心靈感覺。同時，在各種壁畫形式中，最耐久、最易清洗、最耐侵蝕、色彩最鮮豔，表現手法最多樣的，當屬陶瓷壁畫。
有誰知道宗教裡《白馬馱經》、《滴水觀音》、《歡喜羅漢》的故事呀？
迦諾迦伐蹉 十八羅漢的第二位，為梵語 Kanakavatsa 的音譯。
在一次偶然的機會下，佛陀遇到迦諾迦伐蹉虔誠地禮拜，迦諾迦伐蹉見到佛陀感到很高興，佛陀為他講了「四種結業」(即殺生，盜竊，邪淫，妄言) 。「四處惡行」(即永無滿足之自私的貪慾，忌妒交狂之惱怒的嗔恚，所做行業之後果的恐懼，執斷執常知己見的愚痴)釘「六種不應做的事」「即嗜酒，好賭，閒蕩，沉迷歌舞，愛交惡友，懶惰)...等等。迦諾迦伐蹉聽後，茅塞頓開，成了佛陀的弟子，並證得阿羅漢果。又被後人稱謂「喜慶羅漢」。
驢馱經卷受朝拜的寓言
驢馱
道情是一種以說唱形式為主的漢族民間小調，被稱為環縣道情，也叫隴東道情，環縣道情與古老的皮影藝術結合，形成了獨具特色的隴東道情皮影戲。
一驢馱，是對環縣民間戲班子的形象叫法。每當農閒時節，皮影藝人們便趕著毛驢、馱著戲箱，跋山涉水、走街串戶，流動演出，群眾親切地稱這種民間戲班子為“一驢馱”。這“一驢馱”不但行裝簡單，而且演出也很方便，無論在隴東的土窯洞裡，還是農家的院落裡，只要有光亮，搭起三尺白布，就能表演了。當那婉轉悠揚的鑼鼓管琴一響，高亢激昂的隴東道情一唱，十里八鄉的群眾都會聞聲而來，席地而坐，道不完的人間情，演不盡的世間事，讓這裡的人們陶醉在這幾代人都聽不夠的韻味中。
我國古代數學名著孫子算經中有這樣一道題,一百匹馬拉100筐，大馬馱三筐，中馬馱一筐，兩匹小馬馱一筐
是不是所託的磚塊的數量有問題，如果100個磚塊的話只能是小馬100匹，你試一試託200塊磚。
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begin
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listbox1.Items.Add('大馬為：'+inttostr(bh)+'中馬為：'+inttostr(mh)+'小馬為：'+inttostr(100-bh-mh));
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end;
end;
“歷史書上記載：東漢明帝是兩僧人用白馬馱著經書，洛陽白馬寺就是這麼來的。”當時的經書是寫在什麼上的
《四十二章經》（沒錯，就是韋小寶想偷的那種）
《四十二章經》共一卷，包含42篇短短的經文
內容主要是闡述早期佛教（小乘）的基本教義，重點是人生無常和愛慾之蔽。認為人的生命非常短促，世界上一切事物都無常變遷，勸人們拋棄世俗慾望，追求出家修道的修行生活。
憐憫眾生捧福果，心中常存慈悲情。細看壁畫馱經馬，靜聽林飛唸佛鶯。
心存慈悲。多看經書 增長智慧，感悟眾生皆可成佛,
白馬寺聯：“名相且施且設馱經者白馬非馬，真如其在其圓離法之無為有為”誰能解釋一下什麼意思？
名相且施且設馱，經者白馬非馬。
真如其在其圓離，法之無為有為。
先為你斷句一下，再為為你拆解，這樣一目瞭然。
第一句，上半段:名相，這裡應該所指表象的意思。且施且設馱，施，是行為，這裡也喻示輕鬆的，自為的。設馱，馱是揹負的意思，也是喻示沉重的。而 設 字，意思有一點禍福自招的味道。
所以聯起來，名相且施且設馱：一切表象啊，它既是看似有好的一面（輕鬆的），也有壞的一面（沉重的）。
下半段：經者，這裡顯然是指佛經。順便科普一下，後人記載成佛之人的言論談話，叫做“經”，而一般參佛之修者，所說的叫做“論”。白馬非馬，是墨家分支，名家的公孫龍的著名命題。詳情你可以自己找答案，這裡簡述原意，我們常說的馬，既包含了所有的馬，而白馬非馬之說，表示一個區別，所指的是唯獨具有“白”這個資訊馬，白馬，它已經不是先前那個單獨說“馬”字的意思了。以此在邏輯上形成一個區別，就是這樣的。
所以這聯絡起來解釋：經書啊，它的不同，就像白馬非馬一樣（因為你要認識不同的馬，所以有區分，而佛經之所以有那麼多，正是因為白馬非馬一樣）。
第二句，就一起解釋了，這個並不那麼難解，卻要看你的悟性。
真如其在其圓離：真如，真諦，真知灼見。其在其圓離，它在，不在，又無處不在，
法之無為有為：法，佛法，以及世間一切法。無為有為，什麼都沒做的這種行為。
上下聯合起來解釋：真諦，它在，不在，又無處不在。法，你用它的時候，什麼都沒做，而這種行為也是在做。
第一句我解釋得比較詳細，而第二句，我說得再明再盡然你如果不悟還是不會懂。
自己好好想想吧，我解釋只是個盯助，還是看你自己。
誰有韋馱經【阿彌陀佛】大神們幫幫忙
韋陀是諸佛之一，今人稱之為韋馱。中國廟宇多半不如他的來歷，又無韋陀經，又乏文獻。從晉代起，已將韋陀古佛的造型和護法南山的韋大將軍混淆起來 了，以致歷代都把韋將軍的盔甲武士塑像當作韋陀菩薩，並且廟宇多半把他奉祀於偏殿或前院作為守護神將，差不多沒有人知道韋陀是一位有大智慧超能的古佛。 印度古時有一個民族，以供奉韋陀為主，自稱為韋陀族（古印民族多以所供奉的神為族名，自視為其子孫），編集這部千萬言的韋陀經集，中國早期譯為吠陀經，實 乃未曾考據研究過印度歷史宗教之徒所任意妄譯其音． 韋陀經，英文譯名為 Veda Sutra，內容無所不包──人生哲學、醫學、天文學、宇宙形成學說、太空科學、核子科學、化學工程、物理學、解剖學、地理、歷史……形而上哲學 ……美不勝收。可惜失傳了大部分，但從殘經來看，仍然是令現代科學界驚愕的古代科學文獻。西方科學家相當重視這部殘缺的韋陀經中對於宇宙的認識與記載（現 有英文節譯本流傳）。 韋陀經殘本現分為四部分： 第一部：Rg 第二部：Sama 第三部：Yajur 第四部：Atharva 解釋韋陀經的古印經論，最著名的有：瑪哈巴拉達經（Mahabharata）及梵密基 Valmiki氏所著的拉瑪彥那（Ramayana），這是詳細詮釋韋陀四經的一本鉅著。 另外有十八部普蓮那經（Purana）。 以上各經被研兜古印佛學的學者稱之為韋陀古經文獻（Vedic Literature）。 韋陀四經之中，有一冊優本尼沙土品(Upanisad) 與韋陀恩達品 （Vedantasutra）, 均是韋陀四經的精華。 有一部經論，名為巴赫格華特（超然論、薄伽梵歌）（BhagaVadIgita），詳論上述的優本尼沙土品與韋陀恩達品，這是較為容易閱讀的一部論著。時 代則無可考，有人指為偽本（以下簡稱‘超論’）。 真偽姑置勿論，且先抽其英譯本中的某些章句段落： 第二章十三節： ‘物質體記憶體在有非物質的微粒子。物質界的生命，經歷生老病死；然後，體內的非物質微粒成分，脫離物質的肉體臭皮囊，或者再進入另一個物質的肉體。’ 第二章十四節： ‘因此，不必哀傷物質生命的消滅。物質生命的喜怒哀樂，都是短暫的。物質生命的無常，證明物質的能（JiVa）是較低劣的形式。’ 第二章十五節： ‘智者不為喜哀所動，因為哀或樂只不過是物質能力交替的結果，不值得重視。智者必須精勤追尋非物質世界的永恆生命，與甚深大智慧及極樂。’ 第二章十七節： ‘物質肉體是必然會毀滅，而且短暫的，物質世界亦然！但是非物質的生命是不滅的，是永恆的。’ 第二章廿一及廿二節： ‘……非物質的微粒子，不受物質微粒子毀壞的影響……。’ 第二章二十節： ‘非物質微粒子是不生不滅的，它永恆自然存在，它並非被創造而成。’ 第二章廿五節： ‘非物質微粒子不可能被物質的水火所毀滅，不會蒸發於空氣之中，不會乾涸，不能被分割破壤。它是永恆的，它可以自由進出任何物質個體，它是不可思議的，它 的特性與任何物質都不同。’ 韋陀經四經內的一品‘梵天品’有下列這樣的偈贊（英文拼音）： yasya prabho prabhavato jaggndanda-koji kotkotisu asesavasudhadi vibuti-bhinnam tad brahma niskalam anantam asesa-bhutam govindam adi-pursusam tam ahami bhahami，大意是說：‘物質界有無限無數宇宙，物質宇宙各有無數星系，浮懸在無限的虛空之中，充滿著瞿文曇慈悲的光芒的普照。’ 瞿文曇G......餘下全文>>
佛經中的引是什麼意思如三藐三沒馱(引)
這是楞嚴經裡面的經文。