人生八苦是什麼?

"佛說, 人生八苦, 生老病死、愛別離、怨長久、求不得、放不下。" 此句出自哪裡? 5分

四聖諦，十二因緣。講八苦六苦三苦

八苦應是 生苦 老苦 病苦 死苦 怨工會苦 愛別離苦 求不得苦 五蘊盛苦.

人生八苦的寓意是什麼？

佛教雲人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。 一、生苦：生之苦，人多不復記憶，事實上，十月胎獄之苦，且不必說，即出生之際，一個六磅八磅重的嬰兒，通過狹窄的生門，這痛苦已非言語所可形容。脫離母體之後，為外界灼熱或寒冷的空氣所剌激，被接生者巨大的手掌抓來提去，這對嬰兒細嫩的肌膚而言，其痛苦較皮鞭抽體尤有過之。嬰兒出生後呱呱大哭，實是肉體上的痛苦所引起的。 二、老苦：唐人詩云：“公道人間惟白髮，貴人頭上不會饒。”老，是任何人無以避免的。韓愈祭十二郎文雲：“吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖”四十如此，未免早衰。但即使天賦過人，或攝生有術，到了七十歲八十歲，上述現象總會發生。又何況一般人在苦苦奔波了數十年之後，除了生理機能衰退外，因過去勞苦積累而貽留的腰痠背痛風溼胃病等等，都是使人難以忍受的痛苦，至於衰老對於女人，則更為殘酷，因為除了生理的痛苦外，女人更有著青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齒，傾城傾國而雞皮鶴髮，老態龍鍾，固然使人感慨，但誰又能逃出這個老的公例？ 三、病苦：人自呱呱墮地之日起，就與病結下不解之緣。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃潰瘍肺結核，老年的病如高血壓心臟病，也許有人說，科學進步，新藥日出，只要有錢，何愁治不好病？其實不然，特效藥固然層出不窮，新的疾病也日有所見，如小兒麻痺症，癌症，在近年來日漸增多。進一步說，即是藥物能治癒身體上的疾患，但由於社會競爭劇烈而致精神緊張憔慮所引起的神經衰弱，精神分裂，妄想狂，躁鬱狂等心理上的疾病，又豈是藥石所能奏效的？ 本來四大假合之身，難免有寒熱失調的時候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短時間還好受，倘長年纏綿病榻，日與藥物為伍，這種痛苦，豈可言喻？ 四、死苦：一部鋼鐵鑄成的機器，其壽命也不過由數年到數十年，一個血肉之軀的人，到底能支援多久？秦皇漢武求長生之藥，只留下千古笑柄。蓋宇宙永珍，生住異滅，周而復始。有生就有死，有成就有壞，法爾如是，安有例外？佛經上說，非想非非想天，壽長八萬四千大劫，但報終仍當墮落，不出六道輪迴。 既然如此，則死之於人，也就不足為異了！無奈“壯志未酬身先死”，每一個死者都有他尚末完成的壯志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同時死前肉體上和精神上的痛苦，四大分離，呼吸困難，心裡有千言萬語，一句也說不出來。這時嬌姿稚子，環繞榻前，生死離別，悽慘無比，尤以將死未死之際，這一生所作所為，善善惡惡，一一自腦海映過。對於那些善的，無愧於心的，會感到欣慰寧靜，但對那些惡的，有背天理良心的，將會感到懊悔，痛苦和恐怖。這時因痛苦恐怖而感召地獄相見，神識受業力牽引，墮入惡道，所謂“萬般帶不去，唯有業隨身”人之痛苦，尚有甚於此者乎？ 五、愛別離苦：語云：“樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離，”生死離別，人間慘事，青春喪偶，中年喪子，固然悲痛萬分，即使不是死別，或為謀求衣食，或因迫於形勢，與相親相愛的人生離，也將感到痛苦。然而，天下沒有不散的筵席，親如父子，近如夫婦，亦難得終身相守，又何況其他呢？萬法無常，愛別離之苦，是誰也無可避免的。 六、怨憎會苦：和愛別離苦相對的，是怨憎會苦。意氣相投的朋友，海誓山盟的愛人，恩愛情深的夫妻，或膝下承歡的子女，或生離，或死別，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，語言乏味；或利害衝突，兩不相容的人，偏又聚會在一起。像這些可厭可憎的人，能夠終身不見，豈不眼前清淨？無奈社會上人事問題，繁雜萬端，“不是怨家不聚頭”，在某些形勢下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影隨形，好像再也沒有分散的......餘下全文>>

人生為什麼會有八苦

人生有八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎、愛別離、五陰盛。

一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五所求不得苦。六怨憎會苦。七愛別離苦。八五受陰苦。汝等當知。此八種苦。及有漏法。以逼迫故。諦實是苦。集諦者。無明及愛。能為八苦而作因本。當知此集。諦是苦因。滅諦者。無明愛滅絕於苦因。當知此滅。諦實是滅。道諦者。八正道。一正見。二正念。三正思惟。四正業。五正精進。六正語。七正命。八正定。此八法者。諦是聖道。若人精勤。觀此四法。速離生死。到解脫處。汝等比丘。若於此法。已究竟者。亦當精勤為他解說。

生苦：人生世上，入輪迴糾擾，諸苦紛至沓來，因此生即是苦。

老苦：氣力衰減，精神日下，色身朽壞，盛年之日不復再，此為老苦。

病苦：身病煎熬五官，心病煎熬心識，此是病苦。

死苦：人之限將近，若殘燭將滅，或壽盡而終，或遭天災人禍而亡，此乃死苦。

怨憎會苦：仇怨憎惡，揮之不去閥反而集聚，此謂怨憎會苦。

——以上五苦，均屬苦苦，就是壞事所生之苦

愛別離苦：生死無常，聚散無定，親愛之人不得共處，此即愛別離苦。

求不得苦：世間萬物，心有愛樂而不能求得，此名求不得苦。

——上述二苦，屬於壞苦，即好事破滅離散之苦

五陰盛苦：色想受行識謂之五陰，集眾苦於一身，入色身苦擾不得脫，此是五陰盛苦。

——此苦屬行苦，諸行無常，輪迴流散之苦耳

阿彌陀佛!

人生八苦和七情六慾是什麼？

八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。

七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。

六慾：指色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲。

佛教中人生八苦中的五陰熾盛是什麼意思？

五陰熾盛苦：五陰即是五蘊，五陰集聚成身，如火熾燃，前七苦皆由此而生。色陰熾盛，四大不調，而有疾病之苦。受陰熾盛，領納分別，使諸苦轉本加極：想陰熾盛，想相追求，而有愛別離，怨憎會，求不得諸苦。行陰熾盛，起造諸業，又為後來得報之因，且因行而遷流不停，而有老衰之苦。識陰熾盛，起惑造業，三世流轉，而有生死之苦。 什麼叫做“五陰熾盛”呢？那“陰”字，是“遮蓋”的意思。有五種事情（五種事情，就是色、受、想、行、識五種。凡是有形像可以指得出來的，都叫做“色”。“受”是受著的種種苦的、樂的境界。“想”是心裡頭轉著的種種好的、壞的念頭。“行”是心裡頭持的念頭，一個去了一個又來，接連著沒有停歇的意思。“識”是分別那種種境界的意識），遮蓋了人的本性，可以使得人的心裡頭迷迷惑惑，造出各種的業來。所以那五種事情，就叫他“五陰”。因為有了這種五陰，那貪、瞋、痴的心，就著牢在這個五陰上頭，像火碰著了乾柴一樣，就會烈烈烘烘的燒起來，所以叫做“五陰熾盛”。這“熾盛”兩個字，本來是“火勢旺得厲害”的解釋。現在借這“熾盛”兩個字來，譬喻這五陰的。並且譬喻這五陰的迷惑人，容易得很，像乾柴容易著火一樣。

佛曰：“人生有八苦，生、老、病、死、愛離別、怨長久、求不得、放不下。”何解？

總的來說，生老病死是人生不可逆的。看任何的事都要用平常心去對待，一切隨緣。

人生有八苦，都有哪八苦。

佛說：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，五蘊熾盛苦。唯有身心放空，方能人離難，難離身，一切災殃化為塵。我等凡人，難脫八苦，因此墜入輪迴地獄中。

人生總是苦樂參半，知其樂，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所說，所想，所做，所為，所用，所棄，所喜，所怨，所憂，所慮。皆為人之五行，心志之所發。那麼人生百味有多少是苦的？生老病死，愛恨情仇，悲歡離合，陰晴圓缺，坎坷迷離，傷痛落失，眾叛親離，流離失所，凡此種種都為苦之表象。糾其根源與禪說不近相同，看看佛教所說的人生八苦，瞭解人之痛苦之源。

人生第一苦——生苦。佛說，現實世界是痛苦的，我們生活在在這世界上，本身就是痛苦的。

生生死死，何時盡？痛苦源於本身，痛苦源於活著。所以人生下來的第一聲就是大聲的哭泣。

人生第二苦——老苦。佛說，青春易失，少年不在，所有美麗的想念都將削隱於日漸深刻的皺紋。活的同時，已經死了。人得本體隨時都是在新生和死去。相對與昨天來說你已經老了，生息代謝的變化人怎麼能控制呢？

人生第三苦——病苦。佛說，天有不測風雲，人有旦夕禍福。顛沛於殘酷的現實之中，有誰能保證不受到病魔的折磨？人吃五穀雜糧那有不生病的，隨時的病痛讓人飽受病之苦。

人生第四苦——死之苦。佛說，死亡也許並無所謂痛苦，死亡的事實給活著的人帶來的恐懼遠遠超過死亡本身。死亡是新生的開始，輪迴是下一個生命體的誕生，但死時的留戀是痛苦的。

人生第五苦——愛別離苦。佛說，愛是追求融合克服分裂的表現，愛上帝是追求精神的統一，愛情人是追求生命的統一。但愛的本身包含的痛苦是人所共知得，問世間情為何物，直叫人生死相許。

人生第六苦——求不得苦。佛說，人的慾望不能與慾望的物件聚合為一體，慾望就象拉長的橡皮筋找不到掛靠的地方就會彈回來打中自己，痛苦。追求著痛苦著，同時也在失去著。

人生第七苦——怨憎會苦。佛說，當愛不能彌合時，就會用感性方式來實現——怨恨，所有外在的怨恨都會被反彈而傷及自己，所有內在的怨恨都會傷及別人。貪戀、私慾為痛苦之源。

人生第八苦——五陰過盛苦。佛說，人所看到的、聽到的、想到的、遇到的、感受到的各種形形色色的假象，就會迷失自我，陷入痛苦。世人常常為表象所迷惑，因而深陷其中。

記得以前聽過的潘多拉的故事，潘多拉由於受到眾神亥祝福而變成一個完美幸福的女人，但是由於太完美而讓她覺得生活少點什麼，於是她打開了那個盛滿罪惡的盒子。聽這個故事的時候還很小，當時覺得很奇怪，這個女人怎麼這麼笨啊，放著好好的幸福不要，偏偏要去碰那個罪惡的盒子。現在想想，如果世界真的有朝一日變成天堂，沒有戰爭沒有飢餓沒有罪惡只有幸福和安寧，那那個時候的人們生存的動力會變成什麼呢？沒有黑暗的陽光是否還能像現在那樣讓我們奮不顧身？人生八苦，真的很苦嗎？抑或是那顆小小的枇杷糖，入口苦澀最後卻甜蜜清涼，回味悠長

佛家所說的人生八苦中的“五陰盛”是什麼意思？

八苦：生，老，病，死，愛別離，求不得，怨憎會，五蘊熾； 五陰：色，受，想，行，識。 瑜伽二十七卷十四頁雲：謂蘊有五。則色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。 云何色蘊？謂諸所有色，一切皆是四大種及四大種所造。 此復若過去，若未來，若現在，若內，若外，若粗，若細，若劣， 若勝，若遠，若近，總名色蘊。云何受蘊？謂或順樂觸為緣諸受， 或順苦觸為緣諸受，或順不苦不樂觸為緣諸受。復有六受身。 則眼觸所生受，耳鼻舌身意觸所生受。總名受蘊。云何想蘊？ 謂有相想，無相想，狹小想，廣大想，無量想， 無諸所有無所有處想。復有六想身。則眼觸所生想， 耳鼻舌身意觸所生想。總名想蘊。云何行蘊？謂六思身。 則眼觸所生思，耳鼻舌身意觸所生思。復有所餘除受及想諸心法等， 總名行蘊。云何識蘊？謂心意識。復有六識身。則眼識、 耳鼻舌身意識。總名識蘊。 二解 集論一卷一頁雲：何因蘊唯有五？為顯五種我事故。謂身具我事， 受用我事，言說我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自體事。 雜集論一卷三頁雲：於此五中，前四是我所事。第五即我相事。 言身具者，謂內外色蘊所攝。受等諸蘊受用等義，相中當說。 彼所依止我自體事者：謂識蘊，是身具等所依我相事義。所以者何？ 世間有情，多於識蘊計執為我；於餘蘊計執我所。 三解 集異門論十一卷一頁雲：五蘊者：一、色蘊，二、受蘊，三、想蘊， 四、行蘊，五、識蘊。云何色蘊？答：諸所有色，若過去，若未來， 若現在，若內，若外，若粗，若細，若劣，若勝，若遠，若近； 如是一切，略為一聚，說名色蘊。云何受蘊？答：諸所有受， 若過去，若未來，若現在，若內，若外，若粗，若細，若劣，若勝， 若遠，若近；如是一切，略為一聚，說名受蘊。云何想蘊？答： 諸所有想，若過去，若未來，若現在，若內，若外，若粗，若細， 若劣，若勝，若遠，若近；如是一切，略為一聚，說名想蘊。 云何行蘊？答：諸所有行，若過去，若未來，若現在，若內，若外， 若粗，若細，若劣，若勝，若遠，若近；如是一切，略為一聚， 說名行蘊。云何識蘊？答：諸所有識，若過去，若未來，若現在， 若內，若外，若粗，若細，若劣，若勝，若遠，若近；如是一切， 略為一聚，說名識蘊。如彼卷一頁至十二頁廣釋。 四解 法蘊足論九卷九頁雲：一時薄伽梵，在室羅筏，住逝多林給孤獨園。 爾時世尊告苾芻眾：有五種蘊。何等為五？謂色蘊，受蘊，想蘊， 行蘊，識蘊。是名五蘊。云何色蘊？謂諸所有色， 一切皆是四大種及四大種所造。是名色蘊。云何受蘊？謂諸受、 等受、別受、受性、受所攝，是名受蘊。復有二受，說名受蘊。 謂身受，心受。云何身受？謂五識身相應諸受，乃至受所攝； 是名身受。云何心受？謂意識相應諸受，乃至受所攝；是名心受。 復有二受，說名受蘊。謂有味受，無味受。云何有味受？ 謂有漏作意相應諸受，乃至受所攝；是名有味受。云何無味受？ 謂無漏作意相應諸受，乃至受所攝；是名無味受。有作是說： 欲界作意相應受，名有味受。色無色界作意相應受，名無味受。 今此義中，有漏作意相應受，名有味受。無漏作意相應受， 名無味受。如有味受，無味受，如是墮受，不墮受，耽嗜依受， 出離依受，順結受，不順結受，順取受，不順取受，順纏受， 不順纏受，世間受，出世間受，亦爾。復有三受，說名受蘊。 謂樂受，苦受，不苦不樂受。云何樂受？謂順樂觸所生身樂心樂， 平等受受所攝，是名樂受。 複次修初第二第三靜慮順樂受觸所起心樂，平等受受所攝， 是名樂受。云何苦受？謂順苦觸所生身苦心苦，不平等受受所攝， 是名苦受。云何不苦不樂受？謂順不苦不樂觸所生身舍心舍， 非平等非不平等受受所攝，是名不苦不樂受。複次修......餘下全文>>

佛教有人生八苦，基督教有什麼呢？

佛教有8苦，那是佛的概括。其實不是隻有8種苦難，而是無數種。

無論什麼宗教，人生的苦難都是相同的。

但不同的宗教，使用了不同的術語，有不同的概括程度。

不要誤認為：

佛說八苦，所以，信佛的人，有8種苦。

天主教說七罪宗，所以，信主的人，有7種苦。

七罪宗，其實也不是基督教的，而是天主教的理論。

類似於佛教中的“煩惱”。

七罪宗，不是七宗罪。

“宗”的含義是根本。意思是：罪行有許許多多種，但最根本的，就是那7種根源所導致。

而七宗罪，那是另外的含義了：有7種罪惡。這意思是大相徑庭的。

佛教的理論是：

因為無明，而導致了煩惱。因為煩惱，而形成了許多惡業。從而需要解脫。

要想解脫，就必須消除無明。

天主教的理論是：

因為原罪，而導致了七罪宗。因為七罪宗，而形成了許多罪行。從而需要得救。

要想得救，就必須消除原罪。

基督教的理論是：

因為神的預定，導致了人生的苦難。

也因為神的預定，而使一部分人可以信耶穌，從而可以得救。

基督教是“信耶穌得救”，天主教是“悔改得救”。

基督教的理論，不但與佛教大相徑庭，而且也與天主教差別巨大。

而天主教的理論，與佛教術語不同，含義相近。

人生的苦難，究竟從何而來？

基督教認為：來自於神的主權。神有權決定，降福還是降災。

所以，人必須向神禱告。

天主教認為：不是來自於神，而是來自於：人的私慾。（雅各書1：13--15）。

佛教認為：不是神仙決定的，而是來自於：人的惡業。

所以，人必須悔改。