穿漢服不應該被嘲笑?

非常道 總有一些事情讓我們頭頭是道 不單純是為了穿衣而穿衣，而是為了所有想像的生活！ 穿漢服過清明，又成了一個熱點和話題。相比三年前嘲諷穿漢服

穿漢服不應該被嘲笑

非常道

總有一些事情讓我們頭頭是道

不單純是為了穿衣而穿衣，而是為了所有想像的生活！

穿漢服過清明，又成了一個熱點和話題。相比三年前嘲諷穿漢服的媒體聲音，現在理解和支援的多了起來。

那一年的端午節，幾個大學生穿漢服、祭屈原，引得公園裡遊人圍觀，更引得媒體大肆嘲諷與奚落。央視那天早上讀報展示的媒體評論，無一不是聰明人在簡單而粗暴地奚落取笑那幾個年輕人的天真和“無知”。

這有什麼可嘲笑的、可奚落的？那幾個年輕人穿的所謂漢服，當然經不起推敲，也沒必要推敲。服裝在漢代之前和之後相當長的時期，是有著複雜的象徵意義的，從材質到設計、從造型到工藝、從色彩到配飾，都是有著身份、地位以及政治的代表價值的。可以說，服裝在人類發展過程中，有過一段漫長的文化巫魅附加時代，只有到了現代，所有上述身份、地位、政治的代表價值和象徵意義消失後，才成功地怯除了巫魅，到達現代服飾文化時代。那麼，那幾個大學生，如何才能回過頭去，穿過中國歷史重重的障礙、辨析服裝在歷史巫魅時代的複雜文化寓意，最終做出自己的做秀著裝選擇呢？顯然，在這樣的背景和前提下，選擇漢服是一件麻煩的事情，非要選擇，必然同時選擇了現代人眼裡的滑稽、可笑，也必然收穫現代人輕鬆反饋過來的嘲諷和奚落。

當代巴黎青年時裝設計師讓·路克·阿姆斯萊說：“不單純是為了穿衣而穿衣，而是為了所有想像的生活！”想像對人多麼重要！現代人生命質量之悲哀和人生格局之逼仄，都因為想像力的貧弱和想像空間的狹小，人們將自己的想像力和空間都兌換成了可以消費的物質，以為擁有了世界的實惠和實惠的世界，卻無意中失去了精神和心靈的世界。

那幾個穿漢服、過端午的大學生，正是為了他們還不完整、不成熟的對生活的文化想像，才在想像力貧弱、想像空間狹小的當代中國人那裡，演出一場“漢服秀”的。為什麼說他們的想像是不完整、不成熟的？因為按照他們的文化追求，應該穿著中華民族歷史上最古老、正宗的服裝，完成自己的某種文化寄託和禮儀模擬。問題是，服裝是不斷演變的，到底哪個時代的服裝才能定格為中華民族最正宗的服裝？比漢朝更前的朝代，不更具有本源的價值嗎？非要這麼一路追溯上去，那就要穿樹皮、裹樹葉了。因此，他們穿著不倫不類的所謂漢服，其意並不在服，而在“漢”，即在中華歷史文化。在這個世界日益全球化的時代，很多中國人理解的全球化就是西方化和美國化的時代，猶如時代的車速太快，那些在文化上感到不安全甚至恐慌的年輕人，急於抓住一點什麼，使自己的身心能夠獲得想像中的平衡和安全感，在傳統端午節被他國搶先註冊成文化遺產的時候，用這種天真、幼稚的方式表達自己的文化期盼和文化想像。這有什麼可值得嘲笑、可奚落的呢？

當今的人心，通過媒體大致可以感覺出來，十分有意思：你不穿衣服或脫衣服，人們不嘲笑，人們想起自己還有寬容的品性，於是慷慨地濫用寬容。你要是再給脫衣服找個說法兒，比如說是什麼主義的藝術，那就更能把當代人嚇唬住，現代人最怕的是主義和流派，主義和流派是貓的話，現代人就是老鼠。你還可以說：藝術的裸體不是裸體，就更能讓許多人頭暈目眩，如墜雲霧。於是你就能輕鬆地收穫現代人的寬容甚至歡呼。而你穿衣服，穿不好、穿錯、穿破，現代人就不寬容你，他們不管你有沒有什麼穿衣之外的寓意和寄託，一律給予嘲諷和奚落。

我曾說：中國的傳統節日，是讓人在輕鬆之中，還要對自己有所節制和自我管束的，即通過完成一系列的類似氛圍的、文化的強制性動作，讓人在某種約定的為人規範和標準面前，好好地檢點檢點、比照比照、糾正糾正，讓人通過過節，把自己修正得更像一箇中國文化中所規劃的“人”。這就是一切中國節日的要義所在。那幾個年輕人，之所以穿著不倫不類的漢服做秀，就是在尋找一種作為中國人的感覺，或者說把中國人的感覺弄得再瓷實一點兒。