王守常談華夏服飾的文化精神?

北京大學哲學系、宗教系教授;北大中國文化書院院長、三智道商博學院院長：王守常 中華民族有數千年的文明史，華夏服飾的源流和嬗變，是考察中國歷史文

王守常談華夏服飾的文化精神

北京大學哲學系、宗教系教授;北大中國文化書院院長、三智道商博學院院長：王守常

中華民族有數千年的文明史，華夏服飾的源流和嬗變，是考察中國歷史文化的一個重要視角。服飾不僅是民族文化的重要組成部分，也是歷史發展和社會時尚嬗替的標誌。三千多年的中國傳統服飾文化的發展，可以考見民族文化演繹的經絡，和各兄弟民族之間的互相影響。

“服”和“飾”是可以分開闡釋的兩個詞，不同民族的服飾，百姓服飾和官服，不同體系的服飾，不僅是一種物質文化的體現，更是歷史、政治、經濟、軍事、文化諸因素融合的產物，通過服飾，可以透視出各朝代不同的社會背景和社會狀況。

從歷史文獻及發掘的文物方面，可見中華服飾之華美，歷史之鮮活。

第一：今天首先要解釋的是“華夏”的概念。

最早出現在夏商周時代，與“中國”兩個字意相近。

“華夏”是什麼概念呢?

“華夏”的“華”是指的服裝，有服裝之美為之“華”，“夏”是指禮儀。

《尚書正義》注：“冕服華章曰華,大國曰夏。”

孔穎達《春秋左傳正義》中說：“中國有禮儀之大,故稱夏;有章服之美,謂之華。”

所謂華夏，即中國。有文明的含義。

《戰國策/趙策》

“中國者，聰明睿智之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。”

宋代石介《中國論》

“夫天處乎上，地處乎下，居天地之中者，曰中國。居天地之偏者，曰四夷。四夷外，中國內也。-----夫中國者，君臣所自立也，禮樂所自作也，衣冠所自出也，冠昏祭祀所自用也，縗麻喪泣所自制也，果瓜菜茹所自殖也。------各人其人，各俗其俗，各教其教，各禮其禮，各衣服其衣服，各居廬其居廬。四夷處四夷，中國處中國。各不相亂，如斯而已矣”。

近代的康有為：

中國能禮儀則中國之，中國不能禮儀則夷狄之。夷狄能禮儀則中國之。

“亡國”與“亡天下”

譚嗣同“《文王》之詩曰

“周雖舊邦，其命維新。”舊者夷狄之謂也，新者中國之謂也。守舊則夷狄之，開新則中國之。

中國——和諧、和平、尊重、禮讓、

“和協萬邦”——和平共處長城——文化符號

“柔遠人”——“嘉善而矜不能，所以柔遠人也。”

“懷諸侯”——“厚往薄來，所以懷諸侯也。”

“遠人不服，則修文德以來之”

唐人陳黯所撰。《華心》其中說道：“夫華夏者，辯乎在心。辯心在察取趨向。有生於中州而行戾乎禮義，是行合乎禮義，是形夷而心華也。”

至近世主張向西方學習的王韜仍然認為，“華夷之辯，不在其地之內外，而繫於禮之有無也明矣。苟有禮也，夷可以進為華;苟無禮也，華可變為夷，豈可淪治自大厚己以薄人哉?”

中國不是地理概念、不是種族觀念、不是血緣觀念，而是表述文化、文明的理念。這種理念應該會影響中國的審美與服飾設計吧。