無論是在職場還是在日常的人際交往中，我們如何識別一個人，他是什麼特質，什麼性格，交流中你又能看出他具備什麼樣的才能。下面就讓我們通過識別人才的九大特徵來看看，我們在日常生活中怎麼去尋找千里馬和屬於你的伯樂。
方法/步驟
一、觀神識人(神平則質平，神邪則質邪)
觀察一個人的“神”，可以辯別他的忠奸賢肖。“神”正其人正，“神”邪其人奸。這裡所談及的“神”與“精神”一詞不完全一樣，神發自於人的心性品質，集中體現在面部，尤其是兩隻眼睛裡，即曾國藩所說的“一身精神，具乎兩目”。
如果一個人的“神”侵邪偏殺生狹，“神”挫，其品格卑下，心懷邪念，容易見異思遷，隨便放棄自己的道德情操而趨利。這種人平常關於掩飾自己，往往在準備充分、形勢成熟後才顯出本性，而不會輕易發難，不打無準備的仗，是大奸大賊一類的人。
需要說明的是，神固然與遺傳有關，但更主要的是在後天環境中磨礪出來的。王安石說：貧者因書而富，富者因書而貴，貴者因書而守成。
例：王莽篡位(前45年~23年10月6日)字巨君，漢族，魏郡元城人，新朝的建立者，公元8年—23年在位。元后臨朝稱制，以王莽為大司馬。王莽自元壽二年再次成為大司馬至於身故，掌握政權長達24年之久。王莽篡位前，新升任司空的彭宣看到王莽後，悄悄對大兒子說：“王莽神清而朗，氣很足，但是神中帶有邪狹的味道，專權後可能要壞事。我又不肯附庸他，這官不做也罷。”此意是指此人聰明秀出，不會是一般的人;但為人不正，心中藏著奸詐意圖。
神的偏邪與形有一定的聯絡，比如生活中“賊眉鼠眼，一看就不是好東西”的一類人，事實上不盡是這樣，長相醜惡的人往往有善良、仁愛、忠誠的心。因此說“以形觀人”就容易犯下錯誤。而神來自於心靈本性，實難做假，以它來斷人品性，確實可靠，簡便易行。
二、觀精識人(精惠則智明，精濁則智暗)
觀察一個人的“精”，可以識別他的智明愚闇。聰明敏慧的，其“精”條達明暢;愚鈍魯笨的，其“精”粗疏闇昧。這個“精”有別與精明強幹的精。它是指一個人才智能力在氣質上的外部顯露。由於人性情品質的複雜，加上個人修養和環境、營養等因素的影響，有些人的“精”和“神”表露不十分明顯，特別是處於落魄頹廢時期，普通人難對此一目瞭然、一洞澄明。這需要識人者運用經驗和感覺去進行綜合判斷。許多人都有這種體驗，一看某人，就知道他聰不聰明，道理即在於此。
三、觀筋識人(筋勁則勢勇，筋弱則智暗)
觀察一個人的“筋”，能識別他的膽量。“筋”勁，其人勇猛有力，“筋”鬆，其人怯懦乏勁，像弱柔無縛雞之力的酸腐書生。“筋”是一個人力量的基礎。“筋”強勁，其人勢勇，行事大膽灑脫，“筋”軟弱，其人勢怯，行事唯唯諾諾，無甚主見。這一個特徵很難在鑑別人才時單獨使用，往往與“骨”等特徵合併運用。
四、觀骨識人(骨剛則質剛，骨柔則質弱)
觀察一個人的“骨”，能識別他的強弱。“骨”健，其人強壯，“骨”弱，其人柔弱。曾國藩在鑑別人才時認為“神”和“骨”是識別一個人的門戶和綱領，他在《冰鑑》中說：“一身骨相，具乎面部。” “筋”和“骨”則經常聯在一起來考察一個人的力量勇怯。
例：喋血莊氏《明史》案，是清初最大一起文字獄，被凌遲、斬決的達70多人，其中列名參訂的人中有一個人叫查繼佐的卻得以倖免，原因是起源於數年前的一段奇緣。有年歲末，天降大雪，查繼佐看到一個乞丐穿得單薄，在寒風雪凍中絲毫不以為然，查見他生得身型魁梧，骨骼雄奇，心中非常奇怪，便請乞丐喝酒，那乞丐爽快答應，無絲毫忸怩受寵之態。乞丐喝了20多碗信無酒意，查卻已經趴在了桌子上。第二天查又資助給了他十兩銀子，那乞丐也不言謝揚長而去。原來這位乞丐身負絕世武功，後因軍功累官至廣東省提督，在《明史》一案牽連到查繼佐時，出面救助了他，因“那乞丐非一般可比”的見識意氣，因此在該案中逃脫性命。
五、觀氣識人(氣盛決於躁，氣沖決於靜)
觀察一個人的“氣”，可以發現他的沉浮靜躁，這是做得大事的必備素質。
沉得住氣，臨危不亂，這樣的人可擔當大任;浮躁不安，毛手毛腳，難以集中全部力量去攻堅，做事往往“知難而退”、半途而廢。活潑好動與文靜安詳不是沉浮靜躁的區別。底氣足，幹勁足，做事易集中精力，且能持久;底氣虛，精神容易渙散，多半途而廢。文靜的人也能動若脫兔，活潑的人也能靜若處子，而神浮氣躁的人，做什麼事情都精力渙散，半途而廢，小事精明，大事糊塗，該粗心時粗心，該細心時也粗心，不能真正靜下心來思考問題。遇事慌張，稍有風吹草動，就氣浮神驚起來。
陳壽《三國志》記載，說何晏、夏候玄、鄧揚三人想與管輅結交，但管輅卻不買帳，別人問為什麼，管說：“夏候玄志大才疏，有虛名而無實才;那個何玄，喜歡談古論今，但為人虛利而無誠意，是口舌是非亂國政之人;小鄧呢，有始無終，好虛名虛利，吹棒同類，排斥異已，妒忌心也重。我看這三個人都是亂德敗姓之人，躲避還來不及，哪會和他們親近呢?”後果然如此。
六、觀色識人(誠仁，必有溫柔之色;誠勇，必有激奮之色;誠智，必有明達之色)
“色”是一個人情緒的表現，“色”愉者其情歡，“色”沮者其情悲，也有不動聲色之人，需從其他角度來鑑別他們的情緒狀態。“色”的含義比較廣泛，它是一個人的氣質、個性、品格、學識、修養、閱歷、生活等因素的綜合表現，與膚色黑白元直接聯絡。
仁善厚道之人，有溫和柔順之色;勇敢頑強之人，有激奮亢厲剛毅之色;睿智慧哲之人，有明朗豁達之色。
七、觀儀識人(心質亮直，其儀勁固;心質休決，其儀進猛;心質平理，其儀安閒)
觀察一個人的“儀”，能發現他的素質好壞，修養高低。儀態端莊大方的，修養深厚、素質高;儀態邪頑、畏縮卑瑣的，修養淺薄、素質差。曾國藩說：“端莊厚重是貴相。”這是“儀”的一種表現。一般來說，耿介忠直的，儀態堅定端莊;果敢決斷的，儀態威猛豪邁;坦蕩無私的，儀態安詳閒靜。環境的薰陶對“儀”的形成有極重要的影響，所謂的“居移氣，養移體”就是此理。高貴環境中的人自有一種逼人的氣勢和儀態。這可作為識別人物的一個外部根據。
八、觀容識人(直容之動，矯矯行行;休容之動，業業蹌嗆;德容之動)
觀察一個人的“容”，能發現他的正邪謹散。這裡的“容”指“容止”，以示與前面的“儀”相區分。一個人的內心活動必然會在容止上有所表現出，即便當事人極力掩飾，也如“羚羊掛角”，終有跡可尋。容止不下，其人心懷他念，需要考察這種人的真實動機和想法。容止正派，其人內心純粹，心無旁雜，不會輕易地“見利忘義”。一般而言，容止莊猛的，勇武剛健;容止沉穩的，謹慎有節;容止聖端的，肅敬威嚴。
九、觀言識人(心恕則宮緩，心褊則言急)
緩急之狀在於言，言為心聲，觀察一個人說話，能看出他的性格。性情柔順袼，說話平緩;性情急躁的，說話直快爽朗。言語是思想的表現，也是判斷一個人性情才能的重要方面。本章將專門列出一篇來論述。
最後談一下由眼睛識別人物心性才情的問題。眼睛蓄含了人的諸多資訊，從身體素質到心效能力。眼睛有“心靈的窗戶”之稱，眼睛是識別人才的必由途徑。“一身精神，具乎兩目”。眸子明亮清澈的，往往為人正派，心胸高潔寬廣;眸子昏暗晦澀的，多半是雜才、不正不純之人。因此從眼神最易判斷一個人的心性。凶惡的人目露凶光，仁愛的人目光誠懇而莊重，勇敢的人目光炯炯有神，心懷奸邪的人眼睛閃忽不定、動若螢光，心無雜念、堂堂正正的人目光鎮定有情。