康熙經典語錄

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　　1. 訓曰：民生本務在勤，勤則不匱。

　　2. 朕為帝王，何等物不可用?然而朕之衣食毫無過費。3.所以然者，特為天地所生有限之才，而惜之也。

　　3. 故世之苦讀書者，往往遇事有執泥處，而經歷事故多者，又每逐事圖融而無定見，此皆一偏之見。

　　4. 凡聖賢經書，一言一事，俱有至理，讀書時便宜留心體會，此可以為我法，此可以為我戒，久久貫通，則事至物來，隨感即應，而不待思索矣。

　　5. 誠以天下事繁，日有萬機，為君者一身處九重之內，所知豈能盡乎?時常看書，知古人事，庶可以寡過。

　　6. 學者誠即事而求之，則可以通三才，而兼備於萬事萬物之理矣。

　　7. 書之在天下，《五經》而下，若傳若史，諸子百家，上而天，下而地，中而人與物，固無一事之不具，亦無一理之不該。

　　8. 世之讀書者，生乎百世之後，而欲知百世之前;處於一室之間，而欲悉天下之理，非書曷以致之?

　　9. 訓曰：聖賢之書所載，皆天地、古今、萬事、萬物之理，能因書以知理，則理有實用。

　　10. 為學之功有三等焉。汲汲然者，上也;悠悠然者，次也：懵懵然者，又其次也。

　　11. 為學之功，不在日用之外，檢身則謹言慎行，居家則事親敬長，窮理則讀書講義。用一日之力，便有一日之效。

　　12. 《荀子》雲：“身勞而心安者為之，利少而義多者為之。”此二語簡而要。人之一世能依此二語行之，過差何由而生。

　　13. 人於好惡之心，難得其正。我所喜之人，惟見其善，而不見其惡;若所惡之人，惟見其惡，而不見其善。是故《大學》有云：“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。”誠至言也。

　　14. 人生凡事故有定數，然而其中以人力奪天工者有之。

　　15. 凡人持身處世，惟當以恕存心。見人有得意事，便可生歡喜心;見人有失意事，便當生憐憫心。

　　16. 《易》雲：“日新之謂盛德。”學者一日必進一步，方不虛度時日。人苟能有決尼不移之志，勇猛精迸而又貞常永固毫不退轉，則凡技藝焉有不成者哉?

　　17. 讀書以明理為要，理明則中心有主，而是非邪正自判也。

　　18. 爾等凡居家，在外，惟宜潔淨。人平日潔淨，則清氣著身;若近汙穢，則為濁氣所染，而清明之氣漸為所蒙敝也。

　　19. 凡看書不為書所愚，始善。

　　20. 現在的人們認為只要是不吃肉就是在持齋了，豈不知古人持齋是和守戒連在一起的，兩者相輔相成，缺一不可。

　　21. 人只有一心，心動興致起，會產生種種思想和考慮。這種種思慮正確與否，只在一剎那間。如果一個念頭不正確，很快就被發現了，並且及時糾正它，自然不至於離正道很遠。

　　22. 凡人處世，惟當常尋歡喜。歡喜處自有一番吉樣景象。蓋喜則動善念，怒則動惡念。是故古語云“人生一善念，善雖未為，而吉神已隨之，人生一惡念，惡雖未為，而凶神已隨之。”此誠至理也夫!

　　23. 凡人孰能無過?但人有過，多不自任為過。朕則不然。於閒言中偶有遺忘而誤怪他人者。必自任其過、而曰“此朕之誤也。”惟其如此?使令人等竟至為所感動而自覺不安者有之。大凡能自任過者，大人居多也。

　　24. 凡人於無事之時，常如有事而防範其未然，則自然事不生。若有事之時，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消失矣。

　　25. 人心虛則所學進，盈則所學退。

　　26. 為人甚不可被虛意承順讚美之言所欺，諸凡學問皆以此存心可也。

　　27. 大凡能自任過者，大人居多也。

　　28. 凡有利於人者則為之，凡不利於人者則去之。事無大小，心自無窮。

　　29. 古人所謂防微杜漸者，以事雖小而不防之則必漸大。

　　30. 人君以天下之耳目為耳目，以天下之心思為心思，何患聞天下不廣?

　　31. 吾人凡事惟當以誠，而無務虛名。

　　32. 喜慶之辰，易心平氣和，語言吉祥。

　　33. 人之有生必有死，如朱子之言;天地迴圈之理，如晝如夜。孔子云居易以矣。皆聖潔之大道，何足懼乎?朕之生也，並無靈異;幾其長也，亦無非常。

　　34. 凡人與無事之時，常如有事，而防範於未然，則自然事不生。若有事之時卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消滅矣。古人云：心欲小而膽欲大。遇事當如此處之。

　　35. 一事不謹，即貽四海之憂;一念不懂，即貽百年之患。

　　36. 訓曰：讀書以明理為要。理既明則中心有主，而是非邪正自判矣。

　　37. 朱子雲：“讀書之法，當循序而有常，致一而不懈，從容乎句讀、文義之間，而體驗乎操存、踐履之實。然後心靜理明，漸見意味。不然則雖廣求博取，日誦五車，亦奚益於學哉?”此言乃讀書之至要也。人之讀書，本欲存諸心、體諸身，而求實得於己也，如不然，將書泛然讀之何用?凡讀書人皆宜奉此以為訓也。

　　38. 訓曰：世之財物，天地所生，以養人者有限，人若節用，自可有餘;奢用則頃刻盡耳，何處得增益耶?

　　39. 庭訓格言：道理之載於典籍者，一定而有限，而天下事千變萬化，其端無窮。

　　40. 遇有疑難事，但據理直行，得失俱可無愧。

　　41. 故朕理天下事五十餘年，無甚差忒者，亦看書之益也。

　　42. 訓曰：吾自幼好看書，今雖年高，萬機之暇，猶手不釋卷。

　　43. 雖然，書不貴多而貴精，學必由博而守約，過能精而約之，以貫其多，與博合其大，而極於無餘，會其全而備於有用，聖賢之道，豈外是哉?

　　44. 由一理之微，可以包六合之大;由一日之近，可以盡千古之遠。

　　45. 夫一言可以得人心，而一言可以失人心也。

　　46. 人果專心於一藝一技，則心不外馳，於身有益。

　　47. 凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養也。惟持善心，行臺道理，以慰父母而得其歡心，斯可謂真孝者也。

　　48. 為人上者，用人雖宜信，然也不可急信。在下者，常視上意所向，而巧以投之，一有偏好，則下必投其所好以誘之。朕於諸藝無所不能，爾等曾見我偏好一藝乎?是故凡藝皆不能溺我。

　　49. 志向的發展，無論多遠，沒有達不到的;志之所向， 無論有多大的困難都能克服。一個人如果立志於道，那麼，他將以義理作為根本，使任何物質欲 望都改變不了他的志向。從這點來看，一個人的志向以德為依據，以仁為依託，又有良好的學術修養，自然不會失卻其先後、輕重的次序，使主要的和次要的都能照應到，內的、外的都能得到 陶冶，還可以從容不迫地深入領會一切。達到這種境界，就已經自覺不自覺地進入了聖人的行列。

　　50. 立定腳跟，戰勝私慾。

　　51. 己不知，焉能斷人是非?

　　52. 凡事暫時易，久則難。

　　53. 人之一生，雖雲命定，然而命由心造，福自己求。

　　54. 惟持善心，行合道理。

　　55. 志之所趨，無遠弗屆;志之所向，無堅不入。

　　56. 遇有疑難事，但據理直行，得失俱可無愧。

　　57. 人以改過為貴，能改過者，無論所犯事大小，皆不當罪也。

　　58. 凡愛人愛物，皆愛也。

　　59. 凡天下事不可輕忽，雖至微至易者，皆當以慎重處之。

　　60. 天下未有過不去之事，忍耐一時便覺無事。

　　61. 天下事千變萬化，其端無窮。故世之苦讀書者，往往遇事有執泥處，而經歷事故多者，又每逢是圓融而無定見，此皆一偏之見。朕則謂當讀書時，須要體認世務，而應事時，又當據書理而審其事宜。如此方免二者之弊。

　　62. 國家用人，當以德為本，才藝為末。

　　63. 古人云：“心欲小而膽欲大。”遇事當如此處之。

　　64. 若有事之時，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消滅矣。

　　65. 凡人於無事之時，常如有事，而防範其未然，則自然事不生。

　　66. 我等平日凡事能敬畏於長上，則不得罪於朋儕，則不召過，且於養身亦大有益。

　　67. 蓋敬以存心，則心體湛然居中，即如主人在家，自能整飭家務，此古所謂“敬以直內”也。

　　68. 慎重者，敬也。當無事時，敬以自持;而有事時，即敬以應事，務必謹終如始慎，修思榮習而安焉，自無廢事。

　　69. 凡天下事，不可輕忽，雖至微至易者，皆當以慎重處之。

　　70. 故朕所行事，一出於真誠，無纖毫虛飾。

　　71. 即理事務、對諸大臣，總以實心相待，不務虛名。

　　72. 朕自幼登極，凡禮壇廟、禮神佛，必以誠敬存心。

　　73. 若夫為官者儉，則可以養廉。居官居鄉，只緣不儉，宅舍欲美，妻妾欲奉，僕隸欲多，交遊欲廣，不貪何從給之與?

　　74. 至於人生衣食財祿皆有定數，若儉約不貪，則可以養福，亦可以致壽。

　　75. 一夫不耕或受之飢，一婦不蠶或受之寒，是勤可以免飢寒也。

　　76. 人生於世，無論老少，雖一時一刻不可不存敬畏之心。