王忠義論武術與中國畫

　　武術，國粹;書畫，國粹。下面是小編為專門您整理好的：。

　　武術，國粹;書畫，國粹。武字從戈而止，是從搏鬥而達到平和的過程。武術在實用的過程中不斷髮展完善，與政治，人文，經濟有著緊密的聯絡。武德受儒學的影響較深，更由忠、孝、仁、義、禮、智、信而形成了所謂的江湖意氣。而武術的術又是在尊重人體力學的基礎上，並借鑑自然科學於實踐中不斷髮展完善的，它在意識和指導思想方面更多的受道教文化與佛教文化的影響，接受了天人合一的哲學觀，並將陰陽虛實相生相剋的對應規律，使用得恰如其分，唯物地唯心地交織其中，充滿了神祕色彩。有精忠報國者，有行俠仗義者，有佔山為王者，有殺富濟貧者，武術始終伴隨著中國社會的變革，並對社會變革起到了一定的作用。在我國，崇文尚武是精神美德，文武之道一張一馳，文人之好劍，曾為一時之風尚，文事則有武備乃千古名言。文武之道同受中華文化之哺育而相輔相成，文武之道既保持各自的特點又相互印證，文武兼備稱為全才，成為美譽。習武弄文同樣受到人們的尊崇，而文武的概念亦延伸到，張馳為文武，文主其內，武主其外，文則謀也，武則技也。剛則為武，柔則為文，動則為武，靜則為文，剛柔相濟，動靜相生，故研究中華武術與研究中國書畫有異曲同工之妙。

　　中華武術在長期的發展過程中形成了諸多流派，她與文化同步，有南北宗之分，內外家之別。比如以地域而分的少林派、武當派、峨嵋派等;以姓氏分的查拳、花拳、陳氏太極、楊氏太極等;有以意取名的八卦、太極、形意、八極等。她們由徒手到器械有各自的套路，她們取名雖有不同而指導思想練武意識卻是相同又相通的，又各自有著顯著的特點。有南拳北腿一說，又有“手是兩扇門，全憑腳打人”一說，“一要學，二要演，三要功夫四要膽”，學之以精，演之以勤，功夫宜純，膽之以正，“井掏三遍水清，人投三師藝高”，“冬練筋骨夏練皮，內外要練一口氣”，要“氣沉丹田”，“冬練三九，夏練三伏”。所謂“腳去手不去必定打不離，手去眼不去必定打不離，眼去心不去必定打不離”，把動作的要點最終放到了“心”上，這就是武術的神。神即人體各部位有機的配合，全憑心態的調整而達於眼，要求眼到手到，手到眼到，稱為眼神。習武者很講究基本功的訓練，把基本功稱為“童子功”，即最初必須練習的動作。通過基本功的訓練，使身體的各個部位的伸展幅度達到極限，並使這些部位的配合達到默契的地步，最終達到“六合”。初習武術須踢腿拔筋，紮根扭腰蹲馬襠。要求腿腳要前打頂門腦，後打紫巾冠，練拳不練腰終究藝不高，練拳不練腿到老冒失鬼。初習武術者基本功練不到相當程度，老師不會讓你進入套路的練習。而器械的練習又是建立在徒手套路熟練的基礎上，器械練習要求人與器械合一。練習套路時要沒人當有人，使用動作上時要有人當沒人。這就是說練習時要假設一個對手，而在面對對手時要無視對手。這是一種心態，有無對手是一種假設。招數的使用要練習到隨心所欲，招數是“感應”出來的，認為真正的對手是心中有對手，即真正的對手是自己。心態不純淨即是對手。練習時要講究動作的最大幅度，而使用時要講究“寸勁”，所謂“打人猶如打個顫，打人猶如火燒身”。形容內行相遇“行家伸伸手，便知有沒有”。伸伸手就是輕輕碰一下，有沒有就是相互知道了功力的深淺程度，而且要求練象不能外露，要練到把外部的形象和內心的活動隱藏起來。“打人不露形，露形何為能”，動作的表象應該是平靜的，切不可張呀咧嘴，劍拔弩張，動作的外表要求有一派正氣，豪氣，不可低頭哈腰。低頭視線不好，哈腰力不順暢，且顯露一番奴象，“低頭哈腰，師傅不高”。要博採眾長取各家之學，匯而貫之。徒弟和師傅學到一定程度，師傅會推薦另一位師傅給徒弟，這叫“掏井三遍水清，人投三師藝高”。而博與精的關係卻強調精神的重要性，“門門通不如一門精，招招有不如一招獨”，涉獵面要寬，而專注面要窄，要有自家的獨招，自己的個性與面貌，與眾不同是己招。如傳說中的“兔子蹬鷹”一招，就是武松在樹下乘涼，忽見一鷹俯衝而下，直追一兔，而兔子在急劇奔跑中突然靜止，並翻身後腿屈蜷曲用力蹬起，藉助鷹的俯衝慣性將鷹蹬翻在地。武松由此而受到啟發而獨創一招取名為“兔子蹬鷹“。