大家書法作品

　　書法在我國傳承千年，千年來出現了不少的書法大家，他們的書法作品都具有非常高的書法價值。下面是小編為你整理的，希望對你有用!

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　　漢代社會發展與書法

　　漢承秦制，漢初統治者繼續鞏固統一的封建王朝，同時吸取了秦王朝覆滅的教訓，採取輕搖薄賦、安撫百姓等措施，使農業生產得到很大的發展，階級矛盾趨於和緩。社會的***和經濟的繁榮，使漢帝國成為東方第一強國，與此時西方輝煌一時的羅馬帝國遙相呼應。漢武帝時期***前140一前87***，為西漢的鼎盛時期，在擊潰匈奴的侵擾之後，開闢了西域及東南沿海的通道，使漢帝國的疆土得以空前的擴大，促進了與少數民族的融合，增強了中、外經濟和文化的交流。此時中國的封建社會正處在上升的階段，作為上層建築的文學藝術也得到了發展，《史記》《漢樂府》、漢畫像石刻、漢代石雕等都體現出雄放、博大的時代藝術風格。來源書法屋，書法屋中國書法學習網。

　　西漢初，戰國末期發展起來的“黃，老”之學，戰國時期的百家學說仍有很大的影響。到漢武帝時，各種思想經過激烈的交鋒，濡家佔據了上風。漢武帝採納董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術。至此，儒家獨尊，不僅成為漢帝國的指導性思想，而目.成為以後整個封建社會的指導思想。漢初，黃老思想與道家思想的流行，使得陰陽五行學說融進了濡家學說，併成為儒家經義思想的一個組成部分，這種儒道結合的思想對中國義化史的發展施以了重大的影響。書法作為一門藝術，在漢代的發展，也與這種思想密切相關。東漢末蔡琶《九勢》開宗明義即言：

　　夫書肇於自然.自然既立.陰陽生焉，陰陽既生，形勢出矣。

　　此可看作儒家吸收陰陽之說在書法藝術領域表現出的典型審美觀。這種思想影響了漢代以及漢以後書法發展的整個程序。

　　東漢中期之後，統治階級內部矛盾及社會矛盾逐漸尖銳。地主莊園經濟的興盛，形成了盤踞各地的士族集團。與處於卜升期的西漢相比，東漢有著衰微的趨向。同時，經學沒落，“黃、老”轉化為道教，原本在西漢末年就興起的俄緯學說與儒家思想樸!混，吏被神化到一尊高度。然而正是儒道的融合、徽緯學說的風靡，使得東漢的藝術思想空前的活躍。儘管東漢比之西漢，樸實、博大的品格似乎減弱很多，並被追逐名利、尋求個體生存的價值取向所替代，但個體功利的追求、以書取仕的時流，客觀上卻使個體人性得到高揚。這與傳統的儒學思想雖然相悖，卻與藝術的發展頗為臺拍。

　　正是在這種社會思潮的影響下，書法走向了自覺的藝術時代。書法從觀念上進入藝術領域的第一目標，不是正體隸書，更不是古文派大師許慎竭盡心血整理的古體字篆摘，而是草書—一種“用於卒迫，兼功並用”的新書體。

　　當時的草書，即後人所稱“章草”。傳漢元帝時的史游作《急就篇》，經他的整理，從秦代就流傳下來百年之久的草隸規範化了。從現有的漢代竹簡上的草書看，大約到酉漢後期，章草的草法己約定俗成。這種書體既有著嚴格的書寫規範，又有著豐富的藝術表現，更不用說在用筆技巧上大大超過了篆隸。來源書法屋，書法屋中國書法學習網。

　　草書的形成還促成了漢代文人書家流派的形成，杜操、崔緩、張芝那是一條清晰的草書流派發展線。

　　草書的發展還推動了中國書法理論的誕生。歷史_L第一篇可信不誣、又觸及書法本質的書論，即是東漢草書家崔緩所作的《草書勢》。正是草書，正是前面我們所論及的道家思想的活躍，漢代書法藝術思想中，出現了“勢”、“法象”、“神采”、“意”、“境”等美學範疇。崔緩的《草書勢》、蔡a的《筆論》《九勢》使是漢代書法美學的典範之作。這些書論已涉及了書法的美，對中國書法的發展產生了深遠的影響。

　　東漢中後期的“草書熱”，確是歷史的事實。這一事實，不僅是漢代書法的熱點，而且因此導致了一場激烈的思想交鋒。草書在當時顯然屬於新生的事物，崔緩雲：“純儉之變，豈必古式。”厚今薄古，立場鮮明。因此草書成為保守派的攻擊目標，自然在所難免。這種新舊思想的交鋒，在趙壹所作《非草書》中可以看得非常清楚。

　　東漢桓靈時期***147-190***，政治腐敗，外戚、宦官相繼專權，因此阻礙了士大夫的晉升之路。時人嘆曰：“文籍雖滿腹，不如一囊錢。”.外戚宦官集團為鞏固自己的利益，籠絡人才，在漢靈帝的支援下，於“太學”之外，更設“鴻都門學”。《後漢書·蔡邕傳》雲：

　　初，帝好學，自造《皇羲篇》五十章，因引諸生能為文賦者。本頗以經學相招，後諸為尺犢及工書鳥篆者，皆加引召，遂至數十人多引無行趣執之徒，並待制鴻都門下。

　　一年之後因藝術而可謀爵、到鴻都門課試的人，從數十人暴漲至千人，漢靈帝此舉大大刺激了新的文藝思潮。蔡邕本人原是支援鴻都門學的，曾獻篆鴻都門下，然而後來卻轉為憤慈。他的這種態度正代表了當時士大夫集團的立場.其原因正是鴻都門學的“無行趣執之徒”玩技謀爵，待遇優於太學。“其諸生皆救州郡三公舉用辟召，或出為刺史太守，人為尚書侍中。乃有封侯賜爵者，士君子皆恥與列焉。”蔡邕顯然在“士君子”之列。與蔡琶同樣站在儒家正統立場上的趙壹，在此時寫下了《非草書》一文，文章雖未提及鴻都門學，但其對草書愛好者的抨擊，實質上卻正是對急功好利、玩技謀爵者的抨擊。他稱草書為“技藝之細者”，即言此技藝為小道，非難草書愛好者“既不達於政，而拙無損於治”，認為他們“背經而趨俗”“非聖人之業”。很明顯趙壹作《非草書》的動機，乃是看到奸邪當道，涉及社櫻安危而觸發的。從他所描寫的當時草朽愛好者的狂態中，我們清晰地看到桓靈時期草書熱的真相。他文章中提到：“夫杜、崔、張子，皆有超俗絕世之刁，博學徐暇，遊手於斯。說趙壹完全不懂草書的藝術性，似乎有些不實，甚至說從字裡行間透露出對非“玩技廢道”的文人草書家的肯定也是不過分的。然而保守的儒家道統立場，使他借題發揮，站到了當時熾熱草書浪潮的對立面。本身是書家的蔡琶，也說過“夫書畫辭賦，才之小者，匡國理政未有其能”，以治國安邦與文藝相比，他們的立場所致，自然偏執一端。

　　范文瀾先生在《中國通史》中寫道：

　　西漢的文學和藝術，一般表現為寓巧於拙寓美於樸的作風，在經濟發展、統治階級肆意剝削縱情享樂的東漢時期，這種作風是不能滿足精神生活的要求的這就必須變革。但是。東漢又是保守勢力極強固的時期，變革必然受到大的阻礙。要實行變革，非有特殊地位的人出而提倡不可，

　　漢靈帝終於代表變革派擔負起提倡的責任。漢靈帝在政治上是一個極昏基的皇帝.在文學藝術上卻是一個有力的變革者》他招集辭賦家、小說家、書法家、繪畫家數十人，居鴻都門下，按才能高下受賞踢。保守派首領楊賜斥責這些人是“群小”，是“驩兜共工”，又一首領蔡邕斤責他們是小才，是排優因為漢靈帝想利用變革派來對杭大學名士所以不顧保守派的反對，待變革派以不次之位，讓他們做大官。這樣，文學與藝術在變革派的影響下，開始出現了新的氣象，也就是說，質勝於文的舊作風開始變為文質相稱的新作風。