生於憂患，死於安樂原文翻譯及賞析

　　《生於憂患，死於安樂》是一篇論證嚴密、雄辯有力的說理散文，講述憂患可以激勵人奮發有為，磨難可以促使人有新成就的道理。下面小編為大家帶來，歡迎大家閱讀。

　　生於憂患，死於安樂原文欣賞：

　　舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。

　　故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。***是人 一作：斯人***

　　人恆過，然後能改;困於心，衡於慮，而後作;徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。

　　然後知生於憂患，而死於安樂也。

　　生於憂患，死於安樂原文翻譯：

　　舜從田野耕作之中被起用，傅說從築牆的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手裡救出來並受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場裡贖買回來並被起用。

　　所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍飢挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。

　　一個人，常常出錯，然後才能改正;心意困苦，思慮阻塞.然後才能奮發;別人憤怒表現在臉色上，怨恨吐發在言語中，然後你就會知道。一個國家，如果在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，就常常會被消滅。

　　這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的道理了。

　　生於憂患，死於安樂原文賞析：

　　《生於憂患，死於安樂》這篇短文不但立論高遠，見解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴謹，有不容置辯的說服力。本文善用排比，層層深入進行論證，形成壓倒一切的逼人氣勢，在藝術上也很值得稱道。

　　孟子在這篇不到二百字的短章中，圍繞客觀環境與個人和國家命運的關係，闡述了“生於憂患，死於安樂”的深刻道理。

　　文中說一個人要成就大事，一定要經歷許多艱難困苦的磨鍊，只有經歷艱難困苦，經風雨，見世面，才能鍛鍊意志，增長才幹，擔當大任。安逸享樂，在溫室裡成長，則不能養成克服困難，擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導致滅亡。所以他得出結論：“生於憂患而死於安樂”。

　　文章一開頭並沒有正面提出任何觀點，而是一口氣列舉了虞舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等六位古代聖賢從貧賤中發跡的例子。這六個人的共同特點是他們在擔當“大任”之前，都曾飽經憂患，經歷過坎坷艱難的人生歷程。正因為付出了非同尋常的代價，這些聖賢才能“動心忍性，曾益其所不能”，成就一番巨集大的事業。所以這後面的結論又倒過來說明了這六位聖賢成功的原因。“動心忍性，曾益其所不能”為使動句。動心，使心驚動。忍性，《孟子正義》釋為使本性***性格、性情***符合仁的要求。忍，能也;能，任也，故忍性為任性。孟子主張性善，仁義禮智生於心，即本於性。任其性，即以仁為己任也。“曾益其所不能”，使他們增加了做本來不能做的事的能力。命運的挫折，身心的磨難，不但沒有使他們屈服，反而磨礪他們的人格，增長他們的才幹，使他們變得更加成熟，最終成為歷史上的傑出人物。由此推論，上天如果要把重大的使命放到一個人的肩上，就一定要先磨練他的意志，鍛鍊他的筋骨，還要讓他經受缺吃少穿、窮困潦倒之苦，這樣，才能使他適應各種艱苦的生活，為將來的建功立業奠定堅實的基礎。

　　接著，孟子進一步指出：“人恆過，然後能改;困於心，衡於慮，而後作;徵於色，發於聲，而後喻。”這寫的是生於憂患。這是一個並列複句，每個分句前半寫“憂”，後半寫“生”。人在客觀世界中，不能無過，有過能改，就求得了“生”。能改是一種境界，這種境界是指人的主觀世界在客觀世界中取得了相對的自由。能改，不僅指人在道德品質上符合了仁義禮智信的要求，還指人對客觀世界的認識水平、創造能力得到了提高與發揮。一個“能”是人的願望、決心與主觀能動性的體現。人的一生常常會因為主觀願望與客觀世界的巨大矛盾，主觀學識品行才能與客觀處境的矛盾而憂心忡忡，內心充滿苦惱壓抑與困惑，思慮阻塞不暢。但是人也正是憂患困境中磨練了意志、提高了認識、超越了自我奮發而有所作為。人是有感情的動物，客觀世界常常引起人們喜怒哀樂好惡憂懼等感情，他們被這些感情所困擾。表露在臉色上與語言中，然後得到別人的同情與理解。入就在這種與憂患的鬥爭中，找到了“生”的方式與途徑，獲得了“生”的意義與價值.，取得了“生”的信心與自由，這就是生子憂患的含義。“苦其心志”等主要是說物質上的憂患，這一層主要講的是精神上的憂患。

　　“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡”寫的是死予安樂。如果在內沒有能幹的大臣時時注意修明法度，沒有敢於直諫的賢士處處提醒國君;在外又沒有足以與自己的國家抗衡、對自己的國家構成威脅的敵國，那麼在這種寬鬆平和的國度裡，國君便可以整日耽於安樂***他既不需文韜，又不需武略;既不需文治又不需武功***，而安樂的結果也往往就是國家的滅亡，這就是“死於安樂”的含義。