太極拳的概述***2***

　　太極拳以 “人不犯我、我不犯人”，不持強凌弱、主動攻擊別人為基本原則。它的戰術思想，就是當受到侵犯時，首先要立足以化解對方的勁力，使其不能傷害到自己為第一要義;在此基礎上再因勢利導進行反擊。所以太極拳特別強調“化勁”的訓練，追求所謂“乘人之勢，借人之力”、“後發先制”的技擊效果。因為圓形運動是最省力、最活變的運動形態，因此，太極拳前輩把武術著法中的直線運動變成了圓形的運動。使太極拳的運動形態，特別是上肢的的運動形式呈現出圓形的運動特點。由於在太極拳運動中，一個完整的圓形運動，是通過若干個著法完成的，每一個著法只體現出了圓形中的一部分，因而太極拳著與著的動作規跡一般都是呈圓弧形的。這種圓弧形的運動形式，是太極拳運動的基本特點，是太極拳與其他拳種最顯著的區別;也是太極拳運動最基本的形態和主要的練功方法。太極拳練習者務必認真理解、體會和掌握。

　　2、“太極”由“無極”而生。“太極圖”非常直觀地表明瞭“太極”的來源和出處。也就是說，“太極圖”告訴了我們“太極”是從哪裡來的。王宗嶽先生在其所著《太極拳論》中，開宗明意第一句就講“太極者，無極而生”，就非常清晰的講明瞭“太極”是由“無極”而生的。哪麼，什麼是“無極”呢?我們的先人也給“無極”畫了一個圖象，這個圖象就是一個圓圈***見圖2***。我們看到，這個圓圈雖然是由一條線組成，但確沒有起始的兩端，即找不到這條線的兩極;而這個圓的外形雖然非常圓滿，內中卻是混混沌沌，陰陽未分的。因此，我們可以理解為：“無極” 就是 “混混沌沌、陰陽未分”，處於一種 “空”或“無”的狀態。我們把太極圖和無極圖作以比較就會發現，太極圖和無極圖的基本形態是一樣的，即都是圓形的，只是太極圖中比無極圖多了一條“s”形曲線，使“無極”的狀態呈現出了“陰陽”，而變成了“太極”的狀態。所以說“太極圖”以非常直觀的形像，表明了“太極”是由“無極”而生的道理。我國古典哲學認為：自然中萬物永珍***即一切的 “有”***，都是從“無”中產生的，所以“無中生有”的說法還是非常有道理的。

　　根據“太極”內含的這一道理，我們前輩在創造太極拳這一運動時，就對太極拳運動的意識思維、呼吸吐納、身形身法，以及動作的執行等方面，都做出了嚴格的規範和要求。它首先強調，在演練太極拳之前：心中就要屏棄各種雜念，無思無慮，無牽無掛;呼吸要深、長、細、勻，自然平穩，不急不促;身形要中正安舒，周身放鬆。也就是要使自己的身心內外都處於“無極”的狀態，此後方可開始行拳走架。也就是由“無極”的狀態進入到“太極”的狀態。這就要求在太極拳的練習過程中，在思想意識上，即要排除一切與太極拳演練無關的雜念，專心一志，別無他慮，使思想意念集中於拳架著式的練習之中;又要認真體悟練拳的要領和感受，並隨著練功層次的提高，意識的具體內含則越來越精細，越來越深遂。在呼吸吐納上，即要自然平穩、不急不促;又要隨著練功層次的提高，逐漸由胸式呼吸變為腹式呼吸，由順腹式呼吸變為逆腹式呼吸，進而達到呼吸與拳式的自然結合。在身形身法上，即要中正安舒，周身放鬆;又要根據拳式動作的規範而進退反側、曲伸開合，演練出各種拳式著法。這就如同“太極圖”仍具有“無極圖”的基本形態一樣，只不過此時內中已不再是“無”，而是進入了“有”的狀態。此即所謂“太極者、無極而生”是也。

　　3、“太極”生“陰陽”。我們看到，在“太極圖”中有一條“s”形曲線，把這個圓分成了兩部份，並分別用黑色和白色的魚形來表示。古時把這兩個既對立又對稱的黑白色的魚形稱之謂“兩儀”。既孔子在《易傳》中說的“易有太極，是生兩儀”。由於“兩儀”分別代表了兩種互相對立的極性，因此，古人將 “兩儀” 賦於了“陰和陽”兩種不同性質的屬性。也就是告訴我們，在“太極”中內含著“陰陽”這樣兩種互相矛盾著的因素。我們再觀察“太極圖”，可以發現：“太極”之內含著“陰陽”，也就是“陰陽”存在於“太極”之中。因此，我們說“太極”離不開“陰陽”，“陰陽”也離不開“太極”。 “太極”和“陰陽”既是一、又是二，是一體兩面，它們是“一分為二、二合為一”的關係。所以，王宗嶽先生把“太極”稱之為“陰陽之母”。

　　“陰陽”是我國古代哲學常用的重要用詞，它把自然中眾多具體事物中的對立面，都賦予了“陰陽”的涵義。“陰陽”定義的基本原則是：凡是向陽的、上升的、表面的、熱烈的、積極的等等，確定為“陽”;與此對應的，則把向陰的、下降的、內裡的、寒冷的、消極的等等，則確定為“陰”。如天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，上為陽、下為陰，表為陽、裡為陰，剛為陽、柔為陰，晝為陽、夜為陰，如此等等。可以說，“陰陽”是我國古典哲學描述自然永珍的總符號。它們就如同：有上就有下，有左就有右，有裡就有外，有手心就有手背，有領導就有下屬一樣是不可分開的。所以陰和陽不能單獨存在，如果去掉一方，另一方也就沒有了存在的基礎，也就不存在了，自然萬物概莫能外。陰和陽既是對立的，同時又是統一的，這就是 “陰陽的對立統一”法則，用現在的說法，就是“矛盾的對立統一”。這是自然萬物存在、變化、發展最基本的形態和普遍規律。因此，古人講“一陰一陽之謂道”，就是這個道理。

　　在太極拳的理論中，也常用“陰陽”的概念給著式動作分類，如：剛為陽、柔為陰，實為陽、虛為陰，開為陽、合為陰，發為陽、蓄為陰等等。所以，武禹襄先生對太極拳的練習提出了：一身之中要有總的“虛實”，一處之內要有一處的“虛實”，全身上下、處處都要有“虛實”的要求。這裡的“虛實”既可理解為“陰陽”。在太極拳的練習中，要從意念到動作，既要弄清每著每式的“陰陽、虛實”，又要“陰陽融合、互為其根”，混然如一“太極”。

　　4、“太極”是陰中有陽、陽中有陰，陰陽互相轉化的。我們的先人在繪製“太極圖”時，還給黑色的魚畫上了白色的眼睛，而給白色的魚畫上了黑色的眼睛，其寓意既為“陰中有陽、中有陰，陰陽包容、陰陽融和”之意。我們要知道，自然萬物中，根本不存在絕對純而又純、永遠不變的物質和事物。此即前人所講“金無足赤，人無完人”的道理。白晝有陰雲風塵以敝日;黑夜也有月亮星辰以照耀;國家的政策只有深入人心、惠及百姓，才是好政策;也只有得到民眾的擁戴，併為之積極奮鬥奉獻，國家才能長治久安、和諧發展;只有 “國富”才能“民強”，也只有“民富”了才能真正“國強”;所以才有“大河有水小河滿，小河無水大河干”的說法。我們回顧自己成長進步和事業發展的過程，可以說在獲得的榮耀和成功之內，包含著若干挫折或失敗的積奠;而在獲得了榮耀和成功之後，也可能要面臨再次的挫折和失敗。我們常說“失敗是成功之母”，其實只說出了問題的一半，要知道“成功也可能是失敗之父”，許多高官顯貴不得善終的例子不勝列舉，見證了所謂“上得越高、摔得越重”的道理。可以說：萬事都有變數，皆因內有其因。我們所能做的，就是在遇到挫折或失敗時，要振奮精神永不放棄;當獲得榮耀或成功時，要更加謹慎永不自滿。

　　王宗嶽先生在《太極拳論》中說：“陰不離陽，陽不離陰;陰陽相濟，方為懂勁”。這裡說的“陰不離陽，陽不離陰”，既強調了“太極”中的“陰陽”是互相融為一體不可分割的;同時，也強調了“太極”之中的“陰”中應含有“陽”的成份，“陽”中也應含有“陰”的成份。也就是說：“陰”並不是純陰無陽;“陽”也並不是純陽而無陰的。它們的“陰陽”屬性，是由其內含“陰陽” 的相對比例而決定的，並可在一定內外因素的作用下轉化到其反面。所以，前人才有“柔中有剛攻不破，剛中無柔不為剛”之說，可謂是至理明言。此理貫徹到太極拳的運動之中，即要求處處求“中”，式式講“合”。也就是每著每式，軀幹肢體既要分清“陰陽”，又要“陰中有陽，陽中有陰”而不可走向極端。正如李亦畬先生強調的哪樣：“實非全然站煞，實中有虛;虛非全然無力，虛中有實”，體現在太極拳的練習之中，則要做到：上下相隨，內外相合;似鬆非鬆，將展未展;剛柔相濟，化發合一;虛實相變，快慢相兼。如達：“黏即是走、走即是黏”，“ 至柔至剛、即化即發”，“隨心所欲、無意而為”之境界，則至太極拳之大成矣。

　　5、“太極”是旋轉的。我們觀看“太極圖”，還會發現，“太極圖”中的“陰陽魚”都是以頭追尾，向著既相同、又相反的方向相互追逐，並在其中間形成了一個 “s”形曲線，明顯給人一種旋轉運動的感覺。“太極圖”就是通過這樣一個直觀的形象，揭示了自然永珍都是旋轉著運動、變化、發展的這一原理。如：在一年之中呈現出春、夏、秋、冬的迴圈運轉週期;一天之中則呈現出晨、午、夕、夜的迴圈運轉週期;植物的生長過程呈現出發芽、生長、開花、結籽的迴圈運轉週期;就是我們人類，也要經歷出生、成長、結婚、生子的迴圈運轉週期;而子孫後代又要繼續迴圈這一過程，如此等等。我們還要明白，這種迴圈往復的週期性運轉，並不是只在一個水平上進行，而是每經過一次迴圈週期，就會進入一個更高的層次，再在一個新的、更高的層次上進行週期性迴圈。它的執行規律如同螺釘上的螺紋一樣，是呈螺旋狀的。如：植物的種子每經過一次迴圈，其數量要增加若干倍，其質量也在發生著變化。正是日月的週期性迴圈，則把猿變成了人，又把人類從元始狀態，推進到現代文明高度發展的現代社會;就是我們自身，也由日復一日、年復一年的週期性迴圈，把我們由孩童時期送入到了今天;可以說，今天的“我”已不再是昨日的“我”，無論是生理還是閱歷都進入一個新的層次;如此等等。所以說，週期性迴圈、螺旋形發展是宇宙自然萬物以及人類社會存在、變化，發展的最基本的規律。

　　太極拳是在“太極”之理指導下的運動，它無論在拳路的風格特點上，還是運勁的要領方法上，都嚴格貫徹了“太極”的這一基本規律。它體現在太極拳的練習之中，則從軀幹、四肢、乃至各個骨節、肋肉都是旋轉著運動的，使全身呈現出立體螺旋形的運動形態。這種立體螺旋形的運動方法，是太極拳運動的基本法則，是太極拳練習者應著重掌握的“精?”。

　　6、“太極”的實質是生生不息、無窮髮展。由於“太極”中孕含著“陰陽”兩種不同性質的因素，它們既互相對立、又互相統一，既互相排斥、又互相倚存，由此推動了“太極”不斷髮生變化，不斷二分，乃至無窮。因此，王宗嶽先生又稱“太極”為“動靜之機”。此處的“動靜”-詞即為事物的變化發展，“機”字即為事物發展變化的內在機理或動因。“內因”與“外因”相合，事物就會發生變化。如把“太極” 比作一粒種子，種子遇到適宜的條件，就會生根發芽、長莖生葉、開花、結籽，經過這樣一次迴圈運轉週期，就會結出更多新的種子;這時，結出的新種子就如同更多的“太極”，又繼續周而復始、迴圈往復、直至無窮。但無論經過多少次二分，其分子永遠是“一”，也就是“太極”。 此即所謂“一生二、二生三、三生萬物”的道理。這裡所說的“一、二、三、萬”，並不是一個數學概念。其中的“一”即為“太極”;“二”則為事物發展變化的內在動因，即“陰陽”;“三”則為各個不同的系統和門類;“萬”則代表了事物的無窮髮展和宇宙中的萬物永珍。我們要理解，這個“一”也就是“太極”，既代表一事一物，又包括萬物永珍;既代表事物的起源、又包含著無窮的發展;既代表最微觀的粒顆、又包含最巨集觀的宇宙;既代表具體的事物、又包含事物發展的內在規律。因此，曾仕強先生講“太極是宇宙萬物永珍共同的基因”。正因為有了這個“共同基因”，宇宙中萬物永珍雖變化萬千，它們仍能和諧相處，有條不紊，顯示出其固有的規律性。通過對這一原理的理解，可使我們進一步體悟到，“太極”從根本原理上，體現了自然中哪種無窮髮展、生生不息的精神。

　　前輩們正是遵循這一精神創造了太極拳，並經歷代太極拳家的共同努力，使太極拳這一帶有中國哲學思想的優秀拳種得以廣泛流傳，蓬勃發展。我們作為太極拳運動的愛好者和參與者，也應通過不斷學習和實踐，把太極拳的精?繼承下來，進而不斷 “有所發現、有所創造、有所前進”，使之發揚光大。但無論如何發展變化，又不可偏離“太極”之理，正向洪均生先生強調的：“-切事物總是因時、因人有意無意而變化的。不離法則的變化，是為發展;離開法則而變化，必定倒退”，正所謂“萬變不離其宗”，這才附合“太極”之精神。

　　7、“太極”體現了“和合”之精神。我們看到，“太極圖”的形態是外部圓滿，內部融合，內外和諧的一種狀態。雖然其記憶體在著“陰陽”兩種互相對立的矛盾，但它們卻是相互依存、相融相合、和諧運轉的。我們知道，“太極圖” 所表述的這種形態，是物質或事物發展變化的理想狀態，而在自然萬物和人類社會中，事物總是處於“由平衡到不平衡、再由不平衡到平衡”的動態變化過程中。但這種平衡、融合、和諧的狀態，卻是人們所努力追求的最高目標。人們為了追求沒有剝削、沒有壓迫、人人平等的社會，多少革命先烈拋頭顱、灑熱血獻出了寶貴的生命;在我國社會發展的關鍵時期，胡錦濤同志提出了科學發展，建設和諧社會的偉大方針;每個家庭，也都期盼著融洽和睦、平安合順;就是我們自身，也都希望福壽康寧、安度百年。所以，“太極”所揭示的“和合”之精神，也正是我們中華民族所孜孜追求的最為圓滿美好的景界。

　　太極拳運動雖屬健身之小技，卻內涵著我國優秀的傳統文化，所展顯的亦是練功人內在的精神修養。太極拳雖有“內以修身、外以禦敵”之說，但修身養性、強身健體乃為根本目的，至於功力，則應順其自然而為之。就是功力有所成就，亦須知人外有人，天外有天之理，不可口狂，更不可手狂。而應遵照洪均生先生之教誨：要尊重長者，講究禮貌，注重安全，重在學習，不可過分計較輸贏;贏要贏的有分寸，輸要輸的有道理，如同打牌下棋，只求其樂而已。遇有持強逞勇之人，也應以恭謙態度、和氣語言以對之，不可與其糾纏。當然，以太極拳技擊為職業者當別論，但也應遵守有關規定和規則，堅守自己的職業道德。這即“太極”圓融、和合之本意。

　　“太極”一詞內含的內容還有很多，這裡不再詳述。如能懂得和掌握了這些道理，就如同找到了一把開啟太極拳殿堂大門的鑰匙，為理解和掌握太極拳鍛練的內在規律和法則奠定了重要的理論基礎。

　　***二***“陰陽的對立統一”是太極拳運動的基本規律。

　　以上，我們結合太極拳運動的實踐，簡要的介紹了“太極”內含的一些基本的規規和法則。其中“陰陽的對立統一”規律，是自然萬物之存在、變化、發展的最根本的規律，也是太極拳運動的最基本的規律。在太極拳運動中，這種“陰陽對立統一”的規律體現在多個方面，貫穿於太極拳運動的全過程。現就較為重要的幾個問題簡述如下：

　　1、關於“內與外”。“內與外”屬於比較大的範疇，所涉及的內容很多，諸如“形與意、靜與動、方與圓、勁與著”等，因下面我們還要分題論述，這裡只就“內外兼修、練養合一”的問題略作探討。所謂“內外兼修、練養合一”，也就是我們常說的，“內煉精、氣、神，外練筋、骨、皮”。其所強調的，就是對人們內在精神和外部器官功能的全面鍛鍊。筋、骨、皮、肉是由“精”組成的人體主要構件，也是“氣與神”得以執行的物質基礎。因此，“精、氣、神”和“筋、骨、皮”是互為表裡、內外統一的。哪麼，什麼是精、氣、神呢?其鍛練的基本要點又是什麼呢?所謂“精”，是指組成人體器官組織***也就是筋、骨、皮、肉***的精細微小的物質顆粒，用現時的說法就是組成人體的“細胞”。它是構成人體器官質量的物質基礎，它既受先天遺傳基因的影響，又受後天生活環境、生活方式等因素的影響。也就是說，經過良好的生活方式和科學持久的鍛練是可以提高其內在質量的;所謂練“精”，就是指對組成人體筋、骨、皮、肉以及“五藏六腑”各種人體器官的物質細胞的鍛練;其目的，就是提高組成我們人體物質的內在質量。所謂“氣”，是指人體內的生命氣機和活動能量;我們稱體內的這種“氣”為“真氣”或“中氣”;而相對於不斷侵蝕我們身心的“邪氣”來講，亦稱之為“正氣”，也就是人們常說的“浩然之氣”。它由先天之氣和後天之氣所組成：先天之氣是從母體中傳遞下來作為人的生命特徵的氣機，它是自地球有生物以來，經過數億年的演變進化，經過人類一代一代的傳遞，才傳至我們的生命之中，所以說，它是人們生命的基礎。後天之氣則是在脫離母體後，人們自身從自然中獲得的水份、氣體以及各種營養物質等，經人體特有的功能加工合成後而獲得的能量。先天之氣與後天之氣相融合，既構成了我們人體中的“中氣”，併成為人們生存、生活和生產的內在動力。所以，所謂練“氣”，其實質就是對身體器官自有功能進行的鍛練;其目的，就是要提高身體對各種營養物質和氣體等進行生化合成的能力，從而高效的發揮出身體的各種功能。所謂“神”，是指人體所具有的感知、分析、反應事物的神精系統;所謂煉“神”，就是指對身體的感覺、傳遞、認知以及思維、判斷和反應能力的鍛鍊;其目的，就是提高自身神精系統的指揮調控和應激反應能力。在我國的傳統文化中，“神”與“心”、“意”一體構成了人們的思想意念活動，所以，才有“心之官則思”之說，並形成了所謂“心神”、“心意”等詞彙。在太極拳運動中，每著每式都應由“神”作出判斷、決斷;由“心”組織指揮;由“意”協調引導;由“氣”作為內在動力;由身軀肢體來落實。所以，武禹襄先生說“心為令，氣為旗，神為主帥，腰為驅使，所謂‘意氣君來骨肉臣’也”。並要“以心行意、以意導氣、以氣運身”，做到“意到氣到、氣到力到”。

　　精、氣、神為內，筋、骨、皮、肉為外，它們是互為表裡，互相依存不可分離的。只有內在精、氣、神的質量得以提高，筋、骨、皮、肉的健康才能從本源上得到保障。太極拳既主張內外兼修，又強調練養合一。在太極拳的鍛練中必須貫徹對身體有利的原則，通過太極拳的練習，經常清除侵蝕我們身心的各種 “邪氣”，不斷培養身體中的“浩然正氣”，精心養護好身心健康，以達到強身健魄、性命雙修之目的。因此，太極拳採取了一種與其他運動專案完全不同的，具有其顯著特點的鍛練方法，即通過鬆柔緩慢和擰轉絞拉的螺旋運動，對外部肢體和內部藏腑進行吐納按摩，以使每一處肌肉，每一條筋脈，以至每個細胞都能得到鍛鍊，從而促進體內氣血的流通，達到固本強身和對一些慢性疾病的調理康復作用。要做到“內外兼修、練養合一”，最重要的就是要根據自身的實際情況掌握好“適度”，即如前人要求的“無過不及”。在鍛練中既要堅持足額足量，恃之以恆;又要注意演練的速度不可過快，鍛練的時間不可過長，練習的強度不可過大。另外，在大霧天、大風天、雷雨天、沙塵天、空氣受到汙染時不可在室外練習。練功時的著裝要寬鬆舒適，夏季要採用透氣散熱的面料;冬季要注意防寒防凍，儘量不要出汗，如出汗後要及時保暖;練習中，還要時刻注意安全，預防各種事故的發生。總之，太極拳運動，就是要“練中有養、養中有練”，練養結合，即所謂“十年練功，十年養氣”、“氣以直養而無害”是也。

　　2、關於“形與意”。形與意也屬於“內外”的範疇，形屬外、意屬內。所謂太極拳運動中的“形”，就是按照拳法著式的要求作出的各種形體動作;所謂太極拳運動中的“意”，按洪均生先生的說法，既是“合乎拳法拳理的一種思維活動，是一種‘理想’，而非空洞的‘幻想’”。在學拳初期的“意”，主要用於指揮身體把每著每式的動作做規範、做到位。要先動意、再動身，用意識引領動作的執行，使意識與動作高度統一。做到意領身隨、形隨意動、形意合一。此即“心為主宰”的練法。著法動作熟練後，則可重點體悟體內纏勁與外在著法融合運轉的感覺;初練時，為使意念活動有所“著落”，可運用“定位體悟”的方法練習。即在拳架著式的練習中，集中一個時間段、或一遍拳的練習時間，把意念集中於身體的某一個具體部位，以便強化對該部位纏勁的感覺。如：有時可把意念放於腰眼處，著重體悟兩腎抽換的感覺;有時可把意念放於腳、腿或手、臂上，著重體悟腳、腿或手、臂轉勢換勁的感覺;有時則把意念放在小腹即“丹田”部位，著重體悟“丹田內轉”、“丹田帶動”的感覺等。此即是內練“纏勁”、外練“纏法”，“內外兼修”的練法。隨著著法的不斷嫻熟和內勁的不斷充盈，在太極拳練習中，則要進一步領悟每個著法所設定的技擊內涵，逐漸弄明每著每式的攻防意義，弄懂眼、身、步、手應怎樣配合;勁路、著法應如何因勢而變，從而不斷深化對拳式著法的理解。這樣才能在拳架著式的演練時做到有的放矢、不劃空圈，有情有景，形神兼備。此即所謂“無人若有人”的練法。當然，只是為了健身而學練太極拳者，只要把拳架著式練正確，做到意領形隨就可以了。

　　3、關於“動與靜”。在太極拳運動中，“動與靜”的關係，可以從以下幾個方面理解：一是“身動而意靜”。在做太極拳運動時，身軀肢體要按照太極拳拳式著法的要求，做出千變萬化的動作，使全身上下都處於“動”的狀態;但在心中意識上則要專心一意，排除雜念，使自己的思維活動進入到“太極狀態”。所以前人有 “身雖動、心貴靜”的要求。但這時的“靜”並不是“什麼都不想”，而是要集中意念，認真引領拳式著法的動作，體悟勁力在身軀肢體中執行的感覺，而不是追求氣功鍛練時所謂的“入靜”狀態。二是“外動而內靜”。在太極拳運動中，身體的運動狀態是顯而易見的，哪麼它的“內靜”又是怎樣體現的呢?我們知道，在不轉勢換式的情況下，在上盤，眼要注視一個確定的方向不得隨身轉動，這樣頭部旋轉的角度就受到了限制;在下盤，兩腳踏地也不可隨身轉動;此時，中盤的腰雖左右旋轉，但從“百會穴”到兩腳的“湧泉穴”卻處於相對靜止的狀態，這就是前人講的“靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇”。三是在著法中，“動與靜是交替轉化”的。在太極拳的著式中，軀幹和肢體都處於左右旋轉、順逆螺旋的運動狀態，但因受到人體生理結構的限制，人不可能象機械那樣一直向一個方向旋轉，而是左右、順逆往復交替進行轉動的。這樣，在由向右轉變為向左迴轉時，筋骨、肌肉就要有一個由緊到鬆的轉換過程，直至轉“正”歸“零”，而進入“靜”的狀態;如再繼續向左或向右轉，則又要進入由鬆變緊，由靜到動的過程。所以說，太極拳運動，就是一個由靜到動，再由動到靜，不斷迴圈往復，交替變換的過程。它們是既互相轉化，又互為其根的。此即前人所講的：“動則生陽靜生陰，一動一靜互為根”。四是“動靜的方向即為開合”。這即是王宗嶽在《太極拳論》中所講的“動之則分，靜之則合”。為什麼動的方向是開、靜的方向是合呢?這是由於身體左右、順逆的來回旋轉，而產生的“向心力”和“離心力”相作用的結果，是自然形成的運動形態。所以，前人講“腰如軸、氣如輪”，就是說，太極拳運動要以腰為主軸，四肢的各種動作，都是在腰的旋轉帶動下進行運動的，而不可自行屈伸圓轉。

　　4、關於“方與圓”。由於太極拳的運動形式是呈立體螺旋形的，因此，在其動作形態上，即表現出各種不同方向、不同角度、不同形狀的圓形運動。我們知道，一個圓即是360度，如把每一度看作是一個“點”，單看這個“點”它即是“方”的，如果把每一個“點”連線起來則成“圓”的。可以說，“圓”是由“方”組成的。“圓”是形、“方”是質，“外圓而內方”。太極拳是由多個拳式著法組成的，每著每式，就如同太極拳中的一個“點”，單看這個著式即是“方”的;由於太極拳著法與著法之間，是由弧形的執行路線連線的，所以，整個太極拳運動的規跡即呈出各種“圓”形的運動狀態。我們在學練太極拳時，既要把拳法中一著一式的這個“點”弄清楚，把每著每式的動作做正確;又要弄明白著與著、式與式之間的執行“路線”，這樣，才能使全身內外相合、上下協調的運動。在初學階段，要特別注意把每一個著法的這個“點”做到位，並可略有停頓，然後再做下一個動作，這時演練出的拳架可略有稜角、略顯“方”形。在拳式著法熟練後，則可逐漸減小稜角而趨於圓形。這就如同練習寫字，初學時要練好楷書，以便打好基礎，以後方可練習行書和行草，萬不可剛練寫字就寫草書。練拳與練字同於一理，練拳者定要切記，否則悔之晚矣。在與人推手或交手時，當我的“點”碰到對方的“點”，則呈現出“方”形，而感到是剛的;當我的“點”碰到對方的“線”，則呈現出“圓”形，而感到是柔的。在與對方接觸時，無論是“點”、還是“線”，都要運用“公轉”與“自轉”相結合的“螺旋勁”。不然發勁即“頂”、化勁則“丟”而受制於人。

　　5、關於“化與發”。太極拳的勁力是隨著拳式和著法隨勢而變的，有的太極拳前輩將其歸納為十幾種甚至幾十種之多。其中“化勁”和“發勁”是太極拳中最基本的兩種勁力，它就如同“太極”中的“陰陽”，是太極拳應敵用著中一個過程的兩個階段。其它勁力都是“化勁”和“發勁”在方向、角度和拳勢上的不同變化。所謂“化勁”和“發勁”，就是當受到攻擊時，要先將對方來力引開化解，再轉而進行反擊發放的用勁方法。這種用勁方法是符合“有理、有利、有節”原則的。不挑釁滋事，不主動出擊，是為有理;乘人之勢，借人之力，後法制人，是為有利;當化即化，應發則發，因勢而動，是為有節。可以說，太極拳就是一種應敵用著、貼身近戰、後法制人的拳法。所以才有“引進落空合即出”的戰術原則，和“粘連黏隨不丟頂”的技術要求。也就是當對方用力打來時，我出手與來力相接後就不要輕易讓對方脫離，而是如膠似漆似的黏在一起，再隨勢應敵用著。這時最容易出現兩個方面的問題：一是用力與對方相頂相抗，這時，如自己沒有對方的力量大，就會被對方推出去;如自己比對方的力量大，也可能把對方推出去。但無論能不能推動對方，這都是較勁比力，也就是“拳論”中所講的是利用“先天自然之能，非關學力而有為也”，與太極拳的戰術原則和用力方法毫無共同之處，也就是犯了“頂勁”的毛病。二是不用力與對方相頂相抗了，但自身又隨對方來力直線向後收縮，又會讓對方給壓扁逼實，而陷入更加被動的境地，這又犯了“丟勁”的毛病。如何才能做到不丟不頂，既能順利化解開來力，又能“引進落空”呢?其中最重要的因素，就是自身要有經過太極拳運動的鍛練而產生的彈性勁，亦稱之為“掤勁”;而在技術上則要運用自轉的順逆纏法，配合公轉的正反旋法，順著對方的來勁，並適當加力改變其角度，順其勢、借其力引而化之，以使來勁落空，並使其走向背勢。如：來勁偏向我的左側，便向左引化;來勁偏向我的右側，則向右引化。來勁偏高，便向高處引化;來勁偏低，則向低處引化。此即所謂“直來橫撥、橫來捧壓”，“四兩撥千斤”。在拳式著法上，一般運用採、捋、挒的著法。對方來勁偏高則用採法，來力偏低則用捋法或挒法。引化雖屬防禦之法，但在引化時要順勢調整好自己的身形、步法，乘機佔勢、蓄勢待發，為發放對方打下基礎、創造條件。這就是前人講的“以勢爭來脈，出奇在轉關”。何謂“轉關”呢?就是由“引化”轉為“發放”的“轉折點”。也就是推手歌中所講的，“引進落空合即出”中“合”的時機和方法。這個“轉折點”為什麼稱之為“合”呢?洪均生先生說：“是指雙方的著力點碰到了一起，所以叫作“合”。力點和力點碰到一起，豈不成了頂勁?我認為，對方直力來攻我，我向左或右撥轉來力，使之落空而出，這是我用旋轉的點接觸來力直進的點，是不會出現頂勁的”。在發放時，“借勁”和“截勁”又是最基本的兩種用勁方法：所謂“借勁”，就是順著對方勁路的方向發放，使其順其自身勁力的方向被髮出。如：我把來力引進落空後，即可利用其前衝之力，順勢加勁向我側後方發放;也可在對方感到其力被引進落空，而向後收身回縮時，而順勢加力向我前方發放。所謂“截勁”，就是對著來力的方向堵截對方。如：當我把來力引進落空後，在其來力將盡未盡之時，即對著來力的方向截擊發放;也可在對方感到其力被引進落空，而要變著換勁時，就乘其身微動、而著未出之機，就對向其力的方向發放，此即洪均生先生說的“彼微動、我先發”。無論在哪個時機，是用“借勁”還是“截勁”發放，都要將自己的力點作用到對方的著力點上，即洪均生先生講的“點對點、勁發焉”。在沒有控制住對方勁路、找不到著力點的情況下，是決不可用力發人的。如這時盲目用力發放，是很容易讓對方乘勢借力引進發放的。在太極拳著法的運用中，“化與發”是合為一體、相互為用的。也可以說，太極拳就是攻防一體、化發合一的拳法。而決不可把太極拳的著法分為哪式是防禦、哪式是進攻;哪著是“化勁”、哪著是“發勁”。因為“化與發”就是“陰與陽”，只有“陰陽相合”才成其為“太極”。“陰與陽”在“太極”中本來就是相反相成合為一體的，如果在意念或著法中，硬要一著化、一著發，一著剛、一著柔的練習，是有違於“太極”運動之規律的。所以，不懂太極拳之理，不明太極拳之法，太極拳的著法不僅不能進攻，就是用於防禦也是非常困難的。哪麼太極拳在著法中是如何體現“化發合一”的呢?陳鑫先生講到，太極拳的著法在應用時，主要有三種基本方式：一種是先引後發：也就是在一個著法動作中，前半部分為引化，而後半部分為發放，如採、捋、挒等著法：也有的是前半個圈是引化，後半個圈是發放，如攔擦衣等。一種是一引一發：也就是一手引化，同時，另一手發放;如用左手引化，則右手發放;如右手引化，則左手發放。如掩手捶、白鶴亮翅等;也有手引腳發或手引肩發的，如左、右踢腳或蹬腳，攔擦衣和單鞭中的靠法等。一種是即引即發：也就是在同一肢體的同一動作中，既有引進化勁的作用，又有外展發放的作用。如猿侯獻果，則肘部順纏內收為化，手部握拳順纏外展則為發。總之，太極拳的著法都是“化發合一”的，只是在應敵用著時，所應用身體的部位，肢體的配合，勁路的轉換時機、方向、角度不盡相同而己。都是要因勢而用、隨機應變的。

　　6、關於“虛與實”。“虛實”的轉化，是太極拳非常重要的運動形式，所以才有：“一陰一陽之謂道，一虛一實之謂拳”之說。武禹襄先生指出“虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總此一虛實，上下、前後、左右皆然”。也就是說：全身要有全身的虛實，區域性要有區域性的虛實，處處都要有虛實。如兩腿要分虛實、兩手要分虛實、手與腿的配合也要分虛實;就是一隻手臂也要分清何處是虛、何處為實;一隻手也要分清哪兒是虛、哪兒為實;一個手指也要有虛實。我們對“虛實宜分清楚”和“分清虛實”，要有正確全面的理解。一是在心中意識上要“明白”每著每式何處為虛、何處為實;二是在身體認知上要找到“感覺”，把每著每式做到位，真正把虛實體現出來。對於太極拳運動中的“虛實”關係，可從以下三個方面來理解：一是從承受身體重量的角度來區分“虛實”。即為：身體重心偏於左腿，則左腿為實、右腿為虛;身體重心偏於右腿，則右腿為實、而左腿為虛。在拳路練習中，兩腳兩腳的“虛與實”是互相不斷轉化的，如在前進、後退或橫向行進時，都要經過一腿由虛轉實，另一腿則由實轉虛的過程，在虛腿離地邁步時，另一腿則要全部承受身體的重量，而變為一腿全虛一腿全實，如此，行進才能靈活。而在每個具體拳式中，兩腿所承受體重的比例則要根據定勢的步型而確實：即馬步應由兩腿平均承受身體的重量;弓步則實腿可佔七成、虛腿佔三成;盤步則實腿佔八成、虛腿佔二成;虛步則實腿佔到九成、虛腿佔到一成。也就是虛不可全虛，實亦不可全實，而應向李亦畬先生強調的那樣，“實非全然站煞，實中有虛;虛非全然無力，虛中有實”，這樣才符合“太極陰陽”之理。當然，獨立步則要由一腿獨立承受起全部的身體重量。二是從攻防用力的角度來區分“虛實”。即：引化對方勁力的部位為虛，而發力攻擊的部位則為實。如以腿或腳進行攻擊時，雖然此時身體的重量由支撐腿負擔，但從技擊用著的角度看，攻擊對方的腿或腳又成了進攻的實點;再從兩手的用力情況看，則引化對方勁力的手為虛，而進擊發力的手則為實。但是，如果對方雙手推按我一隻手臂時，我雖沉肘引化對方的勁力，但因對方的勁力按壓在我的手臂上，外形看似虛，實則是實的。三是從應敵發放的時機來確定“虛實”。太極拳有“遇虛當守，得實即發”和“避實擊虛”之語，兩句話看似矛盾，而其本意則是一致的。所謂“遇虛當守，得實即發”，是從進擊技術的角度講的，是指在應敵用著時，只有在控制住對方，使其不能活變的情況下才能乘勢發勁;而不可在對方轉換靈活，自己還沒得到著力點的情況下盲目發勁，以免被對方引進落空而失去重心。而所謂“避實擊虛”則是從戰術角度講的，是指應敵用著時，不可與對方硬碰硬，而應避開對方的防線“乘虛而入”，攻擊其薄弱環節。但在“乘虛而入”之後，仍然要在“得實”的情況下，方可用勁發放。

　　7、關於“開與合”。“開與合”是太極拳運動的基本形態，也是太極拳法的基礎，因此，拳譜中特別強調“太極拳之道，‘開合’二字盡之; 一陰一陽之謂拳，其妙處全在互為其根” ，可見“開與合”在太極拳運動中的地位與作用。單從身形上講，所謂“開”，就是在太極拳運動中，將四肢伸展，使身形放大;所謂“合”，就是將四肢屈收，使身形縮小。雖然太極拳執行的軌跡呈圓弧型且千變萬化，但其運動的基本形態仍然是屈伸開合，互為基礎、互相轉化的。“一開連一合，開合遞相承”，由此，構成了太極拳運動紛繁的拳式著法。

　　在應敵用著中，“合”就是引進化解來勁，同時蓄勢待發的著法，它是“開與合”這對矛盾的主要方面。因為太極拳是不主張主動進攻別人的，當別人向我進攻時，怎樣才能“合”得住，不讓來力衝散擊垮，就成為關鍵向題，不然，什麼拳式技法都無從談起。哪麼，怎樣才能在對方進攻時做到衝不散、擊不垮呢?首先，要有經過正確持久的鍛練，使自身練出混厚的“定力”***也稱為‘中定勁’***，這是“合”得住的基礎。有了這個基礎，就為各種勁力著法提供了施展的平臺。這就要求在平日走架和推手練習時，心神意氣、筋骨皮肉都要放鬆，四肢百胲都能鬆開，“將全身練成一條繩子，而決不能成為一根棍子”，而且這條繩子就如同鞭子一樣，回抽時非常柔順，抽出去確具有非掌強的韌性和彈力。在與人推手試勁時，可互相多作一些推按的練習。在對方推按時，要頂勁上領、襠勁下塌、胸向內涵、背部圓撐、鬆肩垂肘、鬆腰收腹、坐胯屈膝，上身略向前俯;不丟不頂、隨人而動，即不可與來力相頂相抗，讓對方找到力點，也不要主動回縮，讓對方壓偏而失去彈性。要使肩、肘、腕、手、腰、胯、膝、踝、腳九大骨節，節節鬆開而又富於彈性，就如同汽車底盤的彈簧，既能將來力吸納消散和卸於腳下，又能蓄勢蓄勁為反擊發放創造條件。這就是前人講的“神似捕鼠之貓”，“勁以屈蓄而有餘”。 “開”就是反擊進攻，發放對方的著法。發勁時，要象武禹襄、李亦畲先生要求的哪樣，“發勁須沉著鬆靜，專注一方”， “勁起於腳根，主於腰間，形於手指，發於脊骨。又要提起全副精神，於彼勁將發未發之際，我勁已接入彼勁。恰好不先不後，如皮燃火，如泉湧出。前進後退，無絲毫散亂。曲中求直，蓄而後發，方能隨手奏效!”。

　　太極拳法的著法勁路，又是“開中寓合、閤中寓開”的。如：手與腳的配合，則有手合腳開，或手開腳合：左雙推掌第三動上步收掤，是手向後合、腳向前開;第四動弓步雙按，則是手向前開、後腳跟步下塌相合，此即前發後塌;採擠展掌第三動進步雙採，是左手合，左腳開;第四動弓步擠按，則是左手開、右腳跟步下塌相合，此即左發右塌;攔擦衣第三動上步引掤，是右手合、右腳開;第四動弓步採擠，則是右手開、左腳跟步下塌相合，此即右發左塌。兩隻手的配合，則有左合右開、右合左開：如單鞭第一動右引左按，就是右合左開;第二動左引右擠，就是左合右開;高探馬第二動馬步抱纏，雖然兩手相合，但右手抱收為合勁，左手外纏則為開勁;第三動右採左按，雖然兩手同開，但右手上採是為把對方引過來，仍屬收勁為合，左手按擊則為開。就是一支胳膊的動作，也有開合：如搬攔捶第三動右轉搬捶，右拳向外搬攔為開，右肘下沉裡收則為合;第四動上步攔掌，右拳後收為合，右肘向身後收則為開;就是一隻手的動作，也有開合：如攔擦衣的上步引掤，拇指外旋為開、小指內收則為合。另外，就是同一個著法動作，因受力人所處的方位角度不同，其所呈現的“開合”態勢和勁路方向卻截然相反：如：進步掩手捶第七動左引右擊，從前面看，右手前擊為開，左手後收為合，但從背後看，則是左肘後擊，應為開，右手向前化勁，應為合;後招第二動跟步引掤，從左側看，是雙手向左發勁，應為開，而從右側看，則雙手向左蓄勁，應為合;二路裹身鞭，蓋步提掤是胸合背開，而開掤肘擊則是背合胸開。以上只是選擇了幾個比較典形的拳式來說明，其實，太極拳的每一著式都是開合一體、相互為用的。由此看來，“開與合”已不單是太極拳著式技法的概念，而應引伸到哲學的高度來認識。所以，李亦畲先生說“能懂開合，便知陰陽。到此地位，功用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣”。

　　8、關於“快與慢”。太極拳雖以養生健體為主，但其動作仍具有技擊的特點，屬中華武術的範疇。我們都知道，雙方格鬥博擊貴在一個快字，為何太極拳確要強調慢與緩呢?我以為，慢只是練功的方法。因為太極拳運動，在身法與步法上，是採用弓膝、坐胯、鬆腰、塌襠的鍛練方法，這樣，就增加了運動鍛鍊的強度。比如各種樁功的練習，雖然身體處於靜的狀態，反而增加了運動量。雖然太極拳不同於樁功，不採取完全靜止的練功方法，但要求“身體如同坐在凳子上”一般，就是在抬腿邁步時，支撐腿也要保持弓膝坐胯的狀態，不得伸直站立;另一腿則要緩緩提起，慢慢邁出;再緩慢的調換重心。這對於身體軀幹、特別是下肢的筋骨肌肉的訓練強度是很大的。雖然上肢的運動量不及下肢，但由於上肢也是緩慢且螺旋著進行運動，所以，對上肢也有很好地鍛鍊。這種練功方法，可以說是“樁功的活步練法”。通過這樣的鍛練，既能增強身體肌肉的耐力，又能提高全身力量的協調性和整體性，增強身體內在的功力。但是，我們要明白，在應敵用著時，無論是化、是發，是攻、是防，都應“動急則急應、動緩則緩隨”，而寧快勿慢的;無論是意識，還是拳式著法都應力爭上游、佔據先機，搶在對方的前頭;這樣才能掌握主動，而不受制於人。在平時學練時，一般應掌握：初學時要寧慢勿快，只有慢才能掌握好動作要領，把拳架著式學正確，並進而體悟勁力在體內執行的感覺，為太極拳的鍛練打好堅實的基礎。此時切不可不求甚解而貪快速成。動作正確且熟練後，可分為三種速度進行練習：即十五至二十分鐘練習一遍為中速;十五分鐘以下為快速;二十分鐘以上則為慢速。自行鍛練時，應以中、慢速為主;如：第一遍可練的慢一些，以便於熱身;第二遍則可快一點，以便於體會勁路;鍛練結束前可再適當放慢一些;而行拳的速度也應以勻速執行為主。當表演時，則應以快速為主，在拳式著法的執行速度上，則要快慢相間以體現出拳式著法的攻防意義。總之，太極拳在演練時不應過快或過慢，快時，不可急促紊亂;慢時，不可散漫呆滯。如年紀較長，只為養生健身而練習者，則應以慢練為主，並以不感到疲勞為度，不可貪多求快而傷及身體。總之，太極拳運動，應突出一個“養”字，力避一個“傷”字，做到精神愉悅、滿身輕鬆，情趣盎然。

　　9、關於“勁與著”。勁與著是太極拳功力訓練的兩個基本點，太極拳就是“內練勁力、外練著法”的鍛鍊方法。太極拳所練的勁力，是將人們原有的先天勁力，通過太極拳法的長期練習，重新規整加工後而產生的。它具有外柔內剛、勁整集中、螺旋力強、富有彈性的特點。太極拳的內功勁力，是太極拳著法應用的基礎，沒有內功勁力的著法是有形無質、不能應敵的。但太極拳內功勁力的訓練方式，則採取了與其他運動專案完全相悖的鍛練途徑，也就是鍛練時，在執行速度上不求急速而求緩慢、在執行路線上不求直線而求圓轉、在執行勁力上不求剛猛而求輕柔、在對內功的修為上不求增力而求退勁的鍛練方式。此即太極拳前輩所強調的“有心求柔，無心成剛”、“極柔軟，然後極堅剛”、“是用意，不是用勁”的鍛練方法。在行拳走架過程中，不僅不要用僵勁、硬勁，就是柔勁、軟勁也不要用，而是要“專心致柔”，逐漸改變原有的用勁思維模式，退去身上的僵勁絀力。其實，整個退力減勁的過程，也就是“成剛”的過程，也即是增長太極內功的過程。所以說，太極拳的著法既是運用太極拳內功勁力的技巧，更是太極拳內功勁力鍛練的主要途徑。勁為陰、著為陽，勁為內、著為外，它們是合為一體、相互為用的。因此，太極拳前輩反覆告戒我們“太極拳功夫在拳裡”，要想使自身太極拳的內功水平不斷提高，就必須按照正確科學的練習方法，持之以恆，常練不懈，確實在著法套路的練習上下功夫。

　　太極拳的著法是千變萬化的，太極拳勁力的表現形式也是多種多樣的，有的太極拳前輩將其歸納為幾十種之多，根據洪均生先生介紹：當年，陳發科先生就曾把太極拳的勁力形象的分為四種：一種是鑽頭勁，即螺旋著打出;第二種是車輪外邊的勁，這種勁能把人發出，而不會傷著人;第三種是車輪內部的勁，這種勁很容易傷人，不要輕易試驗;第四種是崩炸勁，沒有較強的內力則不能發出。這四種勁的實質，都是螺旋勁的不同表現形式，所以，太極拳發人時，被髮之人都是旋轉著被髮出。雖然廣大太極拳練習者，主要是以養身健體為目的，但如明白其中的道理，掌握科學正確的運動方法，無論對於增強練拳的興趣，還是提高健身的效果，都是非常重要的。

　　10、關於“黏與走”。“黏與走”也是太極拳運動中一個非常重要的問題，因在下面論述“陰陽相濟”問題時還要涉及到，為避免重複，這裡不再述及。

　　***三***、“立體螺旋形式的纏法運動”是太極拳運動的基本法則。

　　全身立體螺旋形式的纏法運動，是“陰陽對立統一”規律在太極拳運動中的具體體現。“纏法”一詞是陳鑫先生提出的，他在所著的《陳氏太極圖說》中說：“太極拳纏法也，不明此，即不明拳”。洪均生先生對“纏法”作了具體解釋，他說：“陳式太極拳的運動形式是螺旋形的，這種螺旋形的動作，不但運行於肌膚之上，而且貫穿全身。它使各個關節、肌肉束、甚至每個細胞都得到運動。通過反覆絞拉的持久鍛鍊，體內自然會產生出一種似鬆非鬆而具有彈性的勁來，就是纏絲勁***陳氏通稱為‘掤勁’、也就是一般太極拳刊物上所說的那種‘內勁’***。運用這個勁的各種著法，便是‘纏法’”。並強調說：纏法是陳式太極拳的基本規律，陳式拳法的運動法則就是纏法的螺旋運動。通過洪均生先生以上論述，我們可以理解為：“螺旋形的運動”是太極拳運動的基本鍛練方法和外在形態;“纏勁”是經過長期螺旋形運動的鍛練在體內產生的勁力;“纏法”則是身體的內在“纏勁”與外部“著法”的統一結合。可以說，纏法的螺旋運動是太極拳運動的基本特點，是區別於其他拳種的重要標誌，也是太極拳運動的核心和精髓。根據我練拳的體驗，這種全身的螺旋運動，不僅是陳式太極拳-家所獨有的，其他流派的太極拳，也是以身軀的左右旋轉帶動著四肢內旋外轉而進行運動的。如果身體軀幹和上下肢體只有內屈外伸的動作，而沒有或左或右、或裡或外的旋轉，不知這樣的練法還能不能稱之為“太極拳”。

　　太極拳為什麼要採用螺旋形式的運動方法呢?一方面，這種練法即是“內勁”與“著法”相統一的鍛練方法，既有利於全身勁力的加工整合，又有利於這種勁力的發揮應用。另一方面，從力學原理上，螺旋力也是一種科學省力的用力方法。試想，在敵強我弱的情況下，要想戰而勝之，就不能僅憑自己的“先天自然之能”與人較勁相抗，這就如同自身沒有足夠的力量將汽車抬起，只能藉助千斤頂一樣。我們看到，如把車輪抬離地面一公分，而旋轉千斤頂的螺紋長度，展開之後則可達十幾公分甚至幾十公分。正是由於延長了“力”的作用時間和長度，並在轉動千斤頂時又使用了扛杆力，所以，並不覺得要用很大的力量即可把汽車頂起來，這就是螺旋勁與槓桿力相結合的體現。其實，這種螺旋加槓桿的用力方法，也是人們日常生活和生產勞動中的本能動作。如我們在掃地時，即是兩手的槓桿力與全身的螺旋力相配合的整體運動，再如，我們拔釘子時，也是在用鉗子夾住釘子後，向兩側旋轉或向前後旋轉才是最省力的，此即是太極拳“纏法”的用勁方法。洪均生先生常用“吃饅頭”的動作做比喻：伸手拿饅頭和往口中送饅頭的動作，就是手臂在公轉和自轉的結合中完成的。所以，洪均生先生說：“太極拳螺旋形式的動作，正是人們日常生活和生產勞動中的本能動作，是太極拳前輩根據技擊需要，並吸收各種武術流派的精華，進行有機整理加工，才形成當今的套路”。

　　現分眼、身、腿、手四個部位，分別介紹：

　　1、眼部的纏法：眼是撲捉和傳達資訊的器官，又是指揮全身動作的先行。在太極拳運動中，每一著式都要有假設目標，當目標方位不變時，兩眼要向前平視，注視著這個方向。眼看的方向與身、步旋轉方向一致的為順纏，反之為逆纏。在轉身換步時，眼應首先轉向新的目標，然後身、步、手再隨之轉動。由於在拳式著法中身法是左右旋轉的，而眼法不得隨身法左右轉動，身體自然形成如“擰麻花”形的立體螺旋狀態。這樣，身體外形動作左右旋轉看似柔的;而體內的垂直中軸不動，其勁力卻是剛的。這便是內靜外動、外柔內剛的運動方法。這種練法，使得全身內臟、筋脈、肌肉得到擰拉按摩，既有力於強身健體，又是鍛練纏勁的基本方法，學者-定要心知而體行。

　　2、身軀的纏法：人體軀幹是太極拳運動的中心和主要部位，是全身運動的“發動機”。所以太極拳特別強調腰部的旋轉運動，前人常用“腰似車軸、轉似車輪”來形容。因腰下小腹部位有一“丹田”穴，前人亦常稱小腹部位為“丹田”，所以，以腰部為中心的軀幹螺旋運動亦稱為“丹田內轉”或“丹田帶動”。因為左為陽、右為陰，所以軀幹左轉為順纏，右轉為逆纏。順纏時，左腰眼向後抽，右腰眼向前送;逆纏時，則右腰眼向後抽，左腰眼向前送。身軀的順逆纏法，也可稱為左轉和右轉。在腳步不變時，軀幹旋轉的角度一般為45度，丹田部位旋轉的角度可適當大一些，而胸部要適當控制，儘量減小旋轉的角度;在眼法逆纏時，胸部呈現出反向旋轉的形狀，軀幹“擰麻花”似的立體螺旋狀態更為明顯。如需要增加身軀旋轉角度時，腳尖或腳跟要隨之里扣或外擺;在步法進退反側的配合下，身法可旋轉360度甚至更多。

　　3、腳腿部的纏法：腿是人體的下盤，腿部動作正確與否，關係身法動作的靈活與平衡;腿腳又是攻防的重要武器，前人有“手為兩扇門，全憑腳打人”之說，可見對腿腳的重視。腿部纏法的方向是與身法相統一、同時而變的。身向左轉，左腳、左腿即為順纏，而右腳、右腿為逆纏;身向右轉，右腳、右腿即為順纏，而左腳、左腿則為逆纏。當腳腿的纏法變換時，左右膝要隨腿法的旋轉而上提下落。即身向左轉，則左膝上提而右膝下落;身向右轉，則右膝上提而左膝下落;同時，兩腳趾也要隨兩腿順逆纏法的變化，而逐漸變換著力的部位，即順纏時力點要由大趾依次轉換至小趾;逆纏時力點要由小趾依次轉換至大趾。這樣既有利於保持身體重心的穩定，也有利於整體螺旋勁的鍛鍊。兩腿如同轉換靈活的天平，當對方加在我身右側的力量大時，我則右膝下落而左膝上提，以化解來力;當對方加在我右則的力量小或由於我化去其部分來力，使對方加在我右側的力量有所減小時，我則左膝沉塌，右膝上提而發放。兩腿纏法的配合只能一順一逆，而不可雙順纏或雙逆纏，這是因為腿部的雙順纏容易前撲，雙逆纏又容易後仰，而使下盤不穩。向前進步時，要先提膝使腳跟離地，腳尖最後離地且不可太高，腳一般走內弧線，即經前腳的內側再向左前或右前方進步;落地時腳跟先落地，然後逐漸踏實腳掌。向後退步時，也要先提膝使腳跟離地，並以腳尖貼地向後退步;退行的路線，則要根據拳式的需要，走內弧線或外弧線;當退到位置後，則要腳掌先著地，然後逐漸落實腳跟。當側進步時，也要先提膝使腳跟先離地，然後腳尖蹺起再向左側或右側進步;腳跟內側先著地，而後全腳踏實。

　　4、手部的纏法：手是太極拳中應用最廣泛、使用最靈活、變化最複雜部位，是身體的第一道防線和攻防的主要武器。兩手如同一杆稱，與對方接手後，要權衡出來力的大小和方向，乘其勢、借其力出著以應敵。陳鑫先生將手部的纏法歸納為：順逆纏、左右纏、前後纏、上下纏、大小纏、裡外纏、”六種運動形式。洪均生先生又將這六種纏法區分為自轉和公轉兩個範籌，其中順逆纏是太極拳螺旋運動最基本的纏法，屬於自轉的範籌。其他五種纏法則是手部的自轉順逆纏法在方向、角度和幅度上的變化，屬於公轉的範籌。

　　***1***手部的自轉纏法。手部自轉的纏法又分為順纏和逆纏。凡大指向外翻、小指向內扣、手心向上轉即為順纏;凡大指向內扣、小指向外翻、掌心向下轉則為逆纏。順纏亦稱為外旋，逆纏亦稱為內旋，這只是說法的不同，其動作要領是一樣的。手自轉時，如是掌形，則要以中指為中心;如是拳形，則逆纏時要以中指為中心，順纏時則要以食指第二關節為中心。在拳式著法中，兩手自轉的配合則有三種情況：一是雙手同時順纏;二是雙手同時逆纏;三是一手順纏而另一手則逆纏。

　　***2***手部的公轉纏法。手部在自轉的順逆纏同時，又要在身法的帶動下作出 “左右纏、前後纏、上下纏、大小纏、裡外纏” 的公轉運動。因公轉纏法的變化較為複雜，現分述如下：

　　“左右”纏法。手部公轉的左右纏法分為正旋圈和反旋圈兩種。凡手逆纏上開而順纏下收的為正旋;凡逆纏下開、順纏上收的為反旋。其動作要領是：正旋時，手從心口前逆纏，以手領肘、以肘領肩，經下頜旁上轉外開至與眼同高，臂仍保持圓弧形;接著變順纏，鬆肩、沉肘、塌腕、揚指、手仍指向前外上斜角，將肘收到肋旁，手再經肚臍上轉至心口前，手心斜對心口。反旋時，手從心口前逆纏，以肘領手轉至胯旁，再以手領肘、以肘領肩，上轉外開至與眼同高，臂仍保持圓弧形;接著變順纏，將肘收到胸前，手仍指向前外上斜角，然後，將肘沉貼肋部，手變逆纏至心口前，手心向前外下斜角。手部左右公轉一圈，自轉只有一順一逆的轉化。對手部執行規跡的要求是：高不過眼、低不過臍、向內不過心口，向外手臂保持弧形;兩手各管身體的半邊。

　　“前後”纏法。手部公轉的前後纏法大多走反旋圈。其動作要領是：手從心口前變逆纏向後下沉落，經胯側向斜後方轉出，手指斜向內，手心斜向後下方;再沉肘順纏折臂，將手收轉到耳旁;手變逆纏向前方伸展，手與肩同高，手心向前外下斜角，手指向前外上斜角;然後，再沉肘順纏將手收回到心口。手部前後公轉一圈，自轉要有逆、順、逆、順四次的轉化。在有的拳式中，當手順纏收轉到耳旁後，要在原處自轉逆纏，然後再順纏向前伸展***如高探馬***，手的自轉則要經過五次順逆的轉化。

　　“上下”纏法。手部公轉的上下纏法在拳式中應用較少，只有金雞獨立一式。其動作要領是：手向上纏轉時，手從胯旁以中指領勁，順纏上舉至心口前，手心斜向內，再變逆纏託舉至頭頂外側上方，手心斜向前上方，手指向裡側上方;手向下纏轉時，手先順纏沉肘下落至心口前，手心斜對心口;再變逆纏下落至胯側或胯前，手心向下，手指斜向內。手部上下公轉一圈，自轉要有順、逆、順、逆四次的轉化。由於各式太極拳練法的不同，上下纏法的著式其自轉的轉化次數也不盡相同。

　　“大小” 纏法。手部公轉的大小纏法只是在公轉時，動作幅度的大小不同。手部公轉的幅度大、動作舒展的即為大纏;反之公轉的幅度小、動作緊湊的即為小纏，其動作要領與上述相同。大纏便於走化和發力;小纏便於運用手肘的各種纏法，動作雖小，纏勁更大，很容易造成傷害。

　　“裡外”纏法。手部公轉的裡外纏法，是公轉的分與合的變化。手部由外向裡收轉的動作即為裡纏，裡纏收引時，一般要先沉收肘部，以肩領肘、以肘領手順纏而收;裡纏主要用於引化。手部由裡向外伸展的動作即為外纏。外纏伸展時，要以手領勁，即以手領肘、以肘領肩的向外伸轉;手的自轉可順可逆，外纏主要用於發放。無論裡收或外開，手與小臂都要螺旋著運轉，切不可只有公轉而無自轉的配合。

　　以上講到的這些方面，它們在太極拳運動中，是密切配合、融為一體、不可分割的。我們把這些問題分開講述，只是為了敘述的方便，容易把問題講清楚一些。例如，攔擦衣一式的第三個著法“上步收掤”，就要求：眼向右看、身向左轉，進右腳、收右臂，沉右肘、揚右手，手要順纏等。就這麼一個簡單的動作，就包括了眼法的逆纏，身法的順纏;右腳的進，右臂的退;肘部的下沉，手部的上揚;手法順纏時拇指向外的開，小指向內的合等。可以說，在太極拳演練時，軀幹和肢體各自如同一“小”的“太極”，而按照各自的執行規律進行“陰陽、虛實”的轉換和變化;同時，這些“小太極”又在腰脊的帶動下密切配合、融為一體，混然宛如一“大”的“太極”，此即“太極拳”之運動。

　　***四***“懂勁”是太極拳運動需著重解決的關鍵問題。

　　王宗嶽先生在《太極拳論》中指出：“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”，“懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲”。從這段文字中，我們可以看出，王宗嶽先生把太極拳運動劃分為“著熟”、“懂勁”、“神明” 三個層次和階段。其中“著熟”是基礎，“神明”是目標和結果，而“懂勁”則是由第一層次向第三層次轉化提高的關鍵階段。很多太極拳練習者，由於過不了“懂勁”這一關，雖終生苦練，卻只能在第一層次上徘徊。所以，要想在太極拳運動中不斷提高，有所作為，就必須下決心通過“懂勁”這一關。只有“懂勁”後，才能“愈練愈精，漸至從心所欲”而“階及神明”。

　　1、明“懂勁”之徑。何為“懂勁”?按照洪均生先生的說法：懂勁就是懂得怎樣隨著對方的著法勁路，而適當地變化自己的眼、身、步、手的方向。哪麼，怎樣才能“懂勁”呢?我認為，主要應從以下四個方面下功夫：一要弄懂“著法”、練熟“著式”。若要“懂勁”先要“懂著”，離開“著”是不可能“懂勁”的，這也就是《拳論》中講的“由著熟而漸悟懂勁”。因為“著”是太極拳運動的基礎，也是“懂勁”的基本功。而且，“著”是外在的、有形的動作;“勁”是內裡的、無形的變化;“著”是看得見、能夠模模仿的;“勁”是看不見、只有接觸才能感知的。如果連外在著法的作用及其運用都弄不明白，那又怎麼可能懂得內在勁力的轉換變化呢?所以，在學習太極拳的初期，便應把拳式中每一個“著”的作用，及其怎樣因勢變化;眼、身、步、手應如何協調配合，都要弄清楚、學明白。對於每一個著法所設定的：對手在什麼位置;哪隻腳在前、哪隻腳在後;他用什麼著法向我攻擊，攻擊我什麼部位;我應出那隻手相接;接在對方什麼部位;向哪個方向引化，怎樣進行還擊等，都要非常清晰，瞭然於心。這樣才能在練拳時“有的放矢”、“意有著落”，著法越熟、悟性越高。二要懂“纏勁”、明“纏法”。如前所述，所謂“纏勁”，就是經過長期太極拳運動的鍛練，在體內逐漸產生的內勁，也就是我們常說的“太極勁”。所謂懂“纏勁”，就是要懂得這個“纏勁”產生的道理，及其鍛練方法。因為纏勁的產生離不開著法的練習，所以從學拳初期，就要結合著法的學習，弄明白在每一“著”中，眼應看什麼方向;身向左轉還是向右轉;哪條腿順纏、哪條腿逆纏;左右手的公轉是正旋圈、還是反旋圈;自轉是順纏、還是逆纏。內在的纏勁又如何與外在的著法相結合而成為“纏法”。在著法的練習中，每個骨節、每塊肌肉有什麼樣的感覺，都應細心體悟;對於“著”與“著”之間轉換時內勁的變化，更要特別給於關注，切實把握好內勁轉換的方向和角度，以及兩手勁力在何時合、何時分等都要學對弄明，熟練掌握。這樣，才能“著”越熟練，“勁”越深厚，學一“著”有一“著”的提高，練-遍有一遍的進步。三要進行“推手”練習。推手是在拳架熟練後，由兩人配合著進行的近乎於實戰的練習方法。通過推手練習，對所學的著法、勁路進行試驗，以檢驗所學練的著式和用勁方法是否正確。在太極拳套路中，拳式著法可謂千變萬化，為便於理解和掌握，我們的前輩將手部的用法歸納為掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠八種基本著法。在推手中，應結合步法的變化，著重於手部八法的學習和掌握。對每一基本著法的眼、身、步、手應如何配合，內部“纏勁”應如何貫穿於著法之中，都應認真體會。練習推手的目的，是為了加深對太極拳拳理拳法的理解，進而正確的掌握太極拳的著法和用勁方法，而決不是雙方較勁、比輸贏、論成敗。因此，推手時，雙方都要按照動作要領，互相配合著進行練習，而不可硬拉硬頂而走向斜路。按說，太極拳推手是不能用於競賽的，如象現在的推手比賽，只是在每一回合開始時正反著劃幾個圈，然後就不管技法互相生拉硬頂，那就不必學習太極拳，如採用其他的鍛練方法效果可能更快。如果進行太極拳功力和技法的比賽活動，可採取“太極散手”之類的形式，也可不分拳種形式組織諸如散打、博擊之類的比賽。我看到範德臣老師就經常與練習拳擊、散打、摔跤的人比技交流。四要進行“拆著”練習。所謂“拆著”，就是由兩人相配合，對所學著式逐一進行實驗。把通過推手練習而掌握的八種基本“著法”推而廣之，應用到每一“著”的變化之中。在“拆著”練習的過程中，要認真體悟做對時的感覺，總結失敗的教訓，通過反覆實驗，才能有感而悟，由悟而明，一個層次一個層次的提高。所以王宗嶽先生講“漸悟懂勁”而“階及神明”

　　2、避“雙重”之病。“雙重”是王宗嶽先生在《太極拳論》中首次提出來的。他說：“每見數年純功不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病須知陰陽”。這裡，王宗嶽先生提出了兩個概念：一是若要“懂勁”，就必須克服“雙重”之病;二是若要“懂勁”就必須懂得“陰陽”之理。正向王宗嶽先生講的，我們也經常看到，有些太極拳練習者，雖經多年鍛練，但一經與人接手過著，卻不知運化、而受制於人，其主要原因就是犯了“雙重”之病。可見，在太極拳著法勁路中避免“雙重”之病是多麼重要。哪麼，什麼是“雙重”?又怎樣才能避免“雙重”之病呢?應該說，目前在太極界，對這一問題的認識還不盡一致。有人把“雙重”理解為雙腳平均承擔體重，因此否定“馬步”的練法，甚至主張在拳式中不用“馬步”的步型;也有人提出把“雙重”改為“單重”，由一腿承擔體重。恕不知，馬步乃是太極拳步型的基礎，其他的步型都是從馬步基礎上變化而來的。而且，兩腿承重站立，總比一腿站立穩定。我認為，所謂“雙重”，就是在拳理上不懂“陰陽相合”之理;在拳法上不明“陰陽互變”之法。表現在應敵用著時非硬即軟、非虛即實、非丟即頂。所以，王宗嶽先生強調指出“欲避此病須知陰陽”。哪麼，在拳式著法中，“陰陽”是怎樣實現共存互變的呢?我們可通過“拆著”、“試勁”的方法進行體驗。如對方的勁力加在我右側的手肘，這時我的右側手肘則為實，如果此時我右腳也弓膝塌勁重心前移，則右側手腳全實，就會與對方形成頂勁，造成右側的“雙重”，這時很容易讓對方借勁牽引;如果我的手腳同向後縮、重心後移，又會形成左側手腳的全實，造成左側的雙重，這時很容易讓對方截勁發出。正確的做法應當是，當對方勁力加在我右側手臂，使我右臂為實時，我即順纏收掤引化;同時左腿弓膝塌勁坐胯蓄勢，右腿則適情減輕所承受的勁力，使右腿成虛，而變得轉換靈活，因勢或進或退，或起腿用腳發勁進攻。故洪均生先生說：“前手前足全實，或後方手足全實，便為雙重。前面雙重，必出頂勁;後面雙重，又必出丟勁”。這是從整個身法上下的配合來說的，可謂一語中的。不僅手與腳上下的配合不能出現“雙重”，全身任何部位都要有虛實配合的變化，不能出現“雙重”。如雙手的配合，也應一手為為主、一手為賓，-手實、一手虛的配合著變化。就是一隻手臂，如果沒有虛實的變化，也會形成“雙重”，則轉換不靈;就是一隻手，如不加旋轉而直線伸縮，也會在手上形成“雙重”，難於引化用著而受制於人。總之，要做到不丟不頂，不犯“雙重”之病，全在於周身上下相隨的螺旋形纏法的靈活應用，從整個身軀到四肢關節，都要因勢做出陰陽虛實的變化，使自己的身體如同浮在水中的球，對方的勁偏左則向左轉、偏右則向右轉、偏前則向前轉、偏後則向後轉，四面八方、任何角度都能旋轉，讓對方找不到重心，摸不到著力點，從而無從用著發勁。

　　3、懂“陰陽相濟”之理。王宗嶽先生在“拳論”中講道：“黏即是走，走即是黏，陰不離陽，陽不離陰。陰陽相濟，方為懂勁”。這裡，王宗嶽先生從理論與實踐的結合上，闡明瞭“陰陽相濟”的道理。應該說，王宗嶽先生從理論上己經講的很明白了：陰不離陽、陽不離陰;陰陽相合、不分不離即是“陰陽相濟”。哪麼，在實踐中又如何才能做到“陰陽相濟”呢?王宗嶽先生以“黏與走”的關係為例進行了闡述。哪麼何為“走”、何為“黏”呢?王宗嶽先生在《拳論》的開篇就明確的告訴我們：“人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏”。洪均生先生解釋說：“凡是與對方接觸的任何肢體的任何部分，立刻順著來力的方向用自轉的順逆和公轉的正反隨著變化方向，這就是“人剛我柔”的“走”法。走是化去來勁，並不是走開，所以柔也不是軟弱，而是圓轉”。我們可理解為，“走”是為了化去來力，並將其引到“背”處，以達到“我順人背謂之黏”的效果。王宗嶽先生又講道“黏即是走，走即是黏”，則進一步把“黏與走”統合在一起，我們又當如何理解呢?答案依然是：只能用“太極”的“陰陽相合”、 “陰陽互濟”的理論來解釋;在實踐中，也只能通過全身螺旋形的纏法運動才能得以實現。為什麼這樣說呢?我們試通過車輪旋轉前行的狀態作一分析：我們看到，當車輪旋轉前行時，車輪的上面是向前的，可定為“陽”，而車輪的下面是向後的，即為“陰”;車輪的後面是向上的，可定為“陽”，而車輪的前面是向下的，即為“陰”。只要車輪旋轉著執行，就會呈現出上面向前、下面向後、前面向下、後面向上的運動狀態。此即是“陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟”的運動狀態。我們再觀察分析一下車輪旋轉運動時的“用力”情況：車輪之所以能向前執行，是因為車輪旋轉時，總有一個“點”在與地面相接觸，與地面“吃住勁”，而形成反作用力，由此推動車輪向前執行。如果我們把車輪前行，比作太極拳中的“走”;哪麼，車輪與地面的作用力，就如同太極拳中的“黏”。同樣：黏離不開走，走也離不開黏，此即是“黏即是走，走即是黏”的運動原理。我們所講的車輪執行時的旋轉狀態，只有上、下、前、後四個方向的旋轉，而太極拳纏法的螺旋運動，則是向上下、左右、前後六個方向立體旋轉的。洪均生先生以螺絲釘為喻，深刻的闡明瞭太極拳運動中“陰陽相濟”的道理。他說：“上螺絲釘是前進的走，卸螺絲釘是後退的走，因為有螺絲紋的關係，不能硬頂進或拔出去，好象黏住似的，這就是‘走即是黏’”。也就是說：“走是‘黏著走’、黏是‘走著黏’，是不可分離的”。“螺絲釘帽為陰、釘尖為陽，無論是上螺絲釘或卸螺絲釘，都是要擰轉釘帽而進退的。而且螺絲紋的兩旁也有剛柔相濟的作用，凸的紋為陽、凹的紋為陰，如沒有凸凹，便無陰陽了。觀察它的運動形式，螺紋同時一左一右、一上一下、一進一退的旋轉著，同樣不是孤立運動的”。但螺絲釘的運動僅是一個物體的簡單運動，而太極拳則是全身立體的螺旋運動：“軀幹中正不偏，是豎直的螺旋紋;兩腿是向下斜著的螺旋紋;兩臂又是可向上下、左右、斜正因勢而變化的螺旋紋”。在太極拳運動中，軀幹要旋腰轉脊、兩腿要旋踝轉腿、兩臂要旋腕轉膀，“全身如同一臺精密的機器，各個齒輪互相咬合，既密切配合，又各司其職”，都要根據來勢和來勁的具體情況，靈活的運用纏法的螺旋運動，在公轉的方向、自轉的角度，以及轉換的時機上，做到無過不及、加減適度、恰到好處，從而呈現出攻防一體、化發合一、剛柔相濟的“太極”拳之運動狀態。