怎樣培養風度

　　風度，指人的言談舉止和儀態。語出《後漢書·竇融傳論》：“嘗獨詳味此子之風度，雖經國之術無足多談，而進退之禮良可言矣。”那麼，呢？下面小編告訴你。

　　人的美可分為自然美和社會美。儀表美是自然美的表現形式，也是風度的外在表現形式;內在美更為深刻，而是社會美的主要部分，是風度的核心。一個人良好的風度是在社會生活中不斷地培養、修養、磨鍊而成的。在這過程中，內在美自然流露出來，形成自己特有的待人接物的行為方式。

　　我們的敬愛的周恩來在南開學校讀書的時候，在大立鏡旁糊了一面“紙鏡”，上面寫著：“面必淨，發必理，衣必整，鈕必結，頭宜正，肩宜平，胸宜寬，背宜直，氣象勿傲勿怠，顏色宜和宜靜宜莊。”毫無疑問，他在外事活動中盡顯其偉大的人格魅力，和他時時注意自己儀表、風度是分不開的。良好的文化修養，淵博的學識、精深獨到的思辨能力，是構成高雅風度的內在因素，通過語言、舉止、服飾、態度和作風自然地轉化為外在的形式。

　　內在美是優雅風度的核心，指一個人的精神世界，即思想、情操、品格和道德美，它要求人們注重思想、品格和情操的修養。美的形象、優雅的風度是形式和內容的統一，並且內容起決定作用。要根據自己的生活環境、經濟條件、興趣愛好以及身材、膚色等，做到使自己的儀容豐富多彩，具有時代和民族的特徵，同時要注意整潔、大方、樸素、和諧、得體。我們追求外在美與內在美的統一，但人的心靈美和儀容美有時是矛盾的，有的人儀表堂堂或天生麗質，但內心卻是自私卑微的;有的人外貌醜陋，卻心地善良。對於這種情況，道德審美強調心靈精神之美，認為只要精神崇高，心靈美好，即使儀容不美，也會自然而然地“誠於中而形於外”。相反，心靈醜惡的人，外貌再好、偽裝得再好，也總會時不時地露出本性。

　　在塑造理想人格的過程中，塑造美的心靈是最重要的。如果我們能經常加強道德修養和不斷提高審美素養，既注重心靈美的塑造，又講究行為美、語言美、儀容美等外在美的雕琢，那麼，我們將成為有很高職業道德水平，德、智、體、美全面發展的職業人士。

　　美是人們在改造客觀世界的實踐中獲得的自由，是能引起人們審美感受的一種形象。美作為一種意識形態，是以真、善為前提的。在道德領域，理想人格的美，就在於與社會進步和發展的利益相一致，是真、善、美的和諧統一。

　　總之，塑造理想人格、培養優雅風度，既要使自己的思想、品德、言行、舉止、風度、儀表等符合真和善的要求，又要按照美的規律來塑造美好的形象，給人以美的享受。

　　相關閱讀：關於風度的解釋

　　1. 指人的言談舉止和儀態。《後漢書·竇融傳論》：“嘗獨詳味此子之風度，雖經國之術無足多談，而進退之禮良可言矣。”《宋史·儒林傳五·胡安國》：“然風度凝遠，蕭然塵表。” 清《睢州志·貢士》：“袁賦諶，袁可立孫，樞之子，賦誠弟。風度凝遠，門內肅雍，有先輩孝友家法。”清 蒲松齡《聊齋志異·鳳陽士人》：“音聲靡靡，風度狎褻。士人搖惑，若不自禁。”魏巍《擠垮它》：“他渾身上下都很清潔、整齊，保持著軍人的習慣和風度。”

　　2. 特指美好的舉止姿態。《魏書·穆亮傳》：“ 羆 弟 亮 ，字 幼輔 ，初字 老生 ，早有風度。” 丁玲《太陽照在桑乾河上》十五：“ 文采同志 正如他的名字一樣，生得頗有風度。”

　　3. 氣概，器量。 南朝 宋 顏延之《庭誥文》：“昔之通乎此數者，不為剖判之行，必廣其風度，無挾私殊，博其交道，靡懷異曲。”

　　4. 指詩文書畫的風致神韻。 元 辛文房《唐才子傳·殷文圭》：“ 唐 末，文體澆漓，才調荒穢，稍稍作者，強名曰詩…… 文圭 稍入風度，間見奇崛，其殆庶幾乎!” 明 方孝孺《上蜀府啟》：“ 謝公 墨竹暨詩，風度英妙，足為國華。” 清 袁枚《隨園詩話補遺》卷五：“山僧驚異。告曰：此 焦山 僧 朗月 之詩，寂去已三十三年矣，其風度語言，與君相似。”

　　5. 風吹拂過。 南朝 樑王僧孺《中寺碑》：“日流閃爍，風度清鏘。” 唐 顧非熊《出塞即事》詩之一：“ 河 上月沉鴻雁起，磧中風度犬羊羶。” 唐 慧淨 《和琳法師初春法集之作》：“塵飛揚雅梵，風度引疏鍾。”