傳統倫理道德的完美範型論文

　　金庸一直認為：中國民間最重視的道德，第一是孝，第二是義。孝與義同時也是中國傳統倫理道德的最根本原則。什麼是義呢?金庸說：“不管《三國演義》還是《水滸傳》也都強調：不但講友誼，還講義氣，友誼主要源自感情，義氣則包含了理智的判斷。即使和一人感情並不深厚，但為了應當這樣做才合道理，往往會作出重大犧牲，那就是所謂義氣。”

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　　[摘要]《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》是金庸先生的代表作，其中小說人物郭靖得到廣大閱讀者的喜愛，學界對其研究不少，其中的爭議也頗多。在這兩部小說中，金庸沒有像其他武俠小說家那樣宣揚尚武精神，而是從人性、倫理道德的角度來考察人物的人格理想、精神在人生遭際中的嬗變和完善。細讀文字，會發現在人物郭靖身上有很深的“孝”與“義”的傳統倫理胎記，且隨著故事的不斷深入，孝與義在人物內心也有糾結和嬗變。

　　[關鍵詞] 郭靖 孝 義 糾結和嬗變

      [論文正文]

傳統倫理道德的完美範型
 

　　《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》是現代武俠小說大師金庸先生的代表作，其中小說人物郭靖得到廣大閱讀者的喜愛，學界對其研究不少，其中的爭議也頗多。本文結合小說人物郭靖的成長經歷，從傳統文化出發，認為郭靖在金庸小說人物中是最具有傳統文化意義的人物形象，是一個傳統倫理道德的完美範型。在這兩部小說中，金庸沒有像其他武俠小說家那樣宣揚尚武精神，而是從人性、倫理道德的角度來考察人物的人格理想、精神在人生遭際中的嬗變和完善。細讀文字，會發現在人物郭靖身上有很深的“孝”與“義”的傳統倫理胎記，且隨著故事的不斷深入，孝與義在人物內心也有糾結和嬗變。

　　一、孝

　　在中國傳統社會裡，孝敬父母師長、忠於君主是封建社會的倫理道德核心。對父母的孝，一方面是因為父母為兒女生命的來源，另一方面是兒女要報答父母的養育之恩，所以應行孝道。孔子把孝悌這種感情和行為當作仁的根本，是區別於動物的最基本的特性。而忠是由孝推衍延伸出來的。

　　金庸先生也說“‘孝’是絕對的。對無論是多壞的父母也必須盡孝道……所謂的‘孝’屬於縱向型的道德，是非常強力的。”金庸小說中的孝，因其主人公多為孤兒，故對師長格外感恩和尊敬。即使對嶽不群這樣的反面人物，令狐沖對其撫育之恩也始終不敢忘記，也不因其無義而不孝。中國人歷來有一日為師、終身為父的尊師傳統，“對於徒弟學子而言，師父與父親處於同樣尊崇的地位，要像尊敬父親一樣來尊敬師父。”[2]所以筆者認為郭嘯天、黃藥師、楊鐵心、成傑思汗、江南七怪、哲別師父、洪七公及馬鈺等在郭靖眼裡都是“父”的形象，與郭靖都是縱向型的倫理道德關係，郭靖都要對他們行孝道。在小說裡郭靖並不因啟蒙老師江南七怪武功低劣、地位卑下而失恭敬之心就是這個道理。當然，孝在郭靖身上的展現在小說中隨處可見。但最集中的表現卻在為父親報仇，為師父報仇上。“報仇”在現代現實社會當然不容許，但在武俠小說的幻想世界和傳統社會裡，卻是基本的道德責任。

　　《大戴禮記•曾子制言》說：“父母之仇，不與同生;兄弟之仇，不與聚國……”吳靄儀也說過：“在看武俠小說時，我認為不應以現實眼光看‘報仇’，而是要從象徵的觀點看，把‘報仇’瞭解為世俗社會指定的道德責任及權利。郭靖‘報父仇’的目標，根本就是‘做個好男兒’，履行社會義務的一部分。”最重要也是盡孝。

　　小說至始至終都圍繞復仇去展開情節，殺段天德，殺完顏洪烈是小說中的關鍵情節。另外當江南七怪在桃花島遇害後，郭靖面對愛情和師父兩難選擇時，主人公的心理天平一下子就傾斜了。雖說郭靖誤認為黃藥師是殺師父的仇人，不是黃蓉所為，也只有犧牲愛情，成全孝悌。因為在傳統社會裡愛情是個人的行為，而孝悌則是道德倫常。另外在傳統社會裡，對晚輩來說，“孝”就是“順”，也就是常說的“孝順”。按照父親的遺命，郭靖必須要跟楊康好;按照楊伯父的遺命，必須娶穆念慈為妻;順著成傑思汗的意思，必須娶華箏。這些有些做到了，有些沒有做到，但郭靖都盡力而為，因為在他心裡孝是根深蒂固的，不打折扣的。
 

　　二、義

　　金庸一直認為：中國民間最重視的道德，第一是孝，第二是義。孝與義同時也是中國傳統倫理道德的最根本原則。什麼是義呢?金庸說：“不管《三國演義》還是《水滸傳》也都強調：不但講友誼，還講義氣，友誼主要源自感情，義氣則包含了理智的判斷。即使和一人感情並不深厚，但為了應當這樣做才合道理，往往會作出重大犧牲，那就是所謂義氣。”按照曹布拉的說法，在金庸小說中，義氣流灌小說的始終，“義氣成了金庸小說人物的集體無意識”;義氣同時在維護傳統社會起著中堅作用，從社會學的觀點來看，孝道對繁衍種族，維持社會秩序有重要作用;義氣對忠誠團結，進行生存競爭有重大作用。”[5]對此，讀金庸的小說深有感觸，《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》中的郭靖是一個義蓋雲天的大英雄，渾身都傾注著義的精神。

　　但郭靖身上所表現的義與一般武俠身上的義不太一樣，雖然有一些墨家任俠的味道，但融入更多的是儒家的倫理道德原則。在《神鵰俠侶》裡，郭靖反對楊過與小龍女的戀愛，是因楊龍的師徒之戀，違背了他所認為的倫理道德原則，也就是義的原則，故而大加反對。更加不同的是，筆者認為郭靖在不同時期分別展現不同意義的義。

　　主要有三個層次：

　　一、早期主要展現和傳統遊俠身上一樣的義，“結私交，講義氣，重然諾，輕生死，言必信，行必果，不愛其軀，赴士之厄困。”《史記.遊俠列傳》這種在文字中有多處表現，但最突出的地方是《射鵰英雄傳》中郭靖與黃蓉相遇時最精彩。黃蓉在張家口出場時裝扮成衣衫襤褸的少年男子的模樣，郭靖被假象迷惑，代她付了肉饅頭錢，她卻以肉饅頭喂狗。接著又點了幾十碗菜，冷後又倒掉，重新再點熱菜。折騰了半天才從飯館出來，又喊肚餓，要進當地最高檔的長慶樓。然而郭靖毫不計較這些，只覺得她談吐不凡，見多識廣，真誠爽朗，於是和她十分投契，竟然一見如故。臨別時郭靖竟然贈以貂裘。

　　二、在早期和中期所表現出的兄弟義。按照金庸先生所說：“傳統上，中國人認為兄弟比夫妻之情更重要，有古諺說：‘妻子如衣服，兄弟如手足;衣服破，尚可縫，手足斷，不可續。’……中國人說義結金蘭，通過一種儀式，異姓朋友結拜為兄弟，在家立誓：‘雖非同年同月同日生，但願同年同月同日死。’在西方社會中，只有熱烈相愛的戀人，才會立誓同死。但在中國這個重義氣的社會，友情比愛情更受重視。”[6]所以郭靖廣交朋友，廣交異姓兄弟，楊康、拖雷、周伯通都是他的義兄弟。並且在其心中，兄弟義比愛情、親情更重要。從兩個細節很容易看出來，在同時面對楊康和黃蓉時，使黃蓉醋意大發，在心裡嘀咕郭靖心裡只有他的好兄弟;在同時面對故人之子楊過和郭芙時，便決意砍斷愛女一臂贖罪。

　　三、在後期所表現的為國為民之大義，也是義的最高層次。發現岳飛的遺書之後，郭靖陡然找到了真正的抱負和理想，找到最有價值的義。郭靖在領導蒙古人抗金戰事中，經過極艱難的考驗反省，他終於確立了“為國為民”為終生目標。《神鵰俠侶》中郭靖在襄陽曾對楊過說：“我輩練功學武，所為何事?行俠仗義、濟人困厄固然是本分，但這只是俠之小者。江湖上所以尊稱我一聲‘郭大俠’，實因敬我為國為民、奮不顧身地助守襄陽，……只盼你心頭牢牢記著‘為國為民、俠之大者’這八個字，日後名揚天下成為受萬民敬仰的真正大俠。”
 

　　三、孝與義的糾結及嬗變

　　一個人一生要做出多樣選擇，一個道德完人更是如此。郭靖在成長為一個傳統倫理道德的完美範型的過程中，內心的糾結也是很多的。但喝著傳統民間倫理的乳汁長大的郭靖，雖然愚笨，卻能夠始終固守著傳統倫理道德原則，致使金庸先生對郭靖這個人物形象的塑造獲得很大成功。

　　前面已說過當愛情遇到孝，愛情、親情遇到兄弟義，郭靖都會犧牲黃蓉母子，成全孝和兄弟義;即使兄弟義違背道義原則，對楊過也會大義滅親。當然小說主人公郭靖的糾結遠遠不止這些。前面已經說到成傑思汗、哲別師父對於郭靖是“父”的形象，拖雷是郭靖的結義兄弟，但當兄弟義、孝與民族大義***為國為民之大義***發生衝突時，郭靖做選擇時也是很糾結的。雖然說復仇是行孝，但同樣是復仇，殺段天德是多麼的決絕，殺完顏洪烈又是多麼的猶豫和糾結。郭靖“一想到‘復仇’二字，花刺子模屠城的慘狀立即湧上心頭。自忖父仇雖復，卻害死了這許多無辜百姓，心下如何能安?

　　看來這報仇之事，未必就是對了。”孝與義是何等的糾結。但無論如何，為了“為國為民俠之大哉”完美倫理的完成，犧牲親人，甚至自己都在所不惜。小說中有一個細節：郭襄幾次遇到危險，郭靖都沒有援手，他在幹什麼呢?答案很明顯，當然在踐行為國為民之大義。還有，黃蓉原想到最後關頭他倆可借汗血寶馬脫身，郭靖堅決反對，黃蓉只好長嘆道：“我原知難免有此一日，罷罷罷，你活我也活，你死我也死就是!”最終，郭靖像喬峰一樣地捨生取義，在襄陽城上空完成了傳統倫理道德完美範型的偉大定格。