國學經典的文化特點是什麼

　　國學一詞相信很多的人都很瞭解吧，其實國學經典也是有一些特點的。下面是由小編分享的國學經典主要的文化特點，希望對你有用。

　　國學經典的文化特點

　　1、概念的內涵

　　國家之文學，才是國學之根本。

　　2、延伸性

　　包括了持續性和同化性。比如我國各個少數民族的診斷、醫學作品幾乎都有中醫陰陽理論的表現和應用，各個民族之間的文化也有互相同化的特徵。

　　3、發展性

　　包括了該文化或藝術具有極強的生命力和持續影響力。如儒家自孔子之後，不斷出現了朱熹、王陽明等人的豐富和發展，以及在宋朝有“半部論語治天下”的重視，使其影響力及發展顯示出強大生命力。

　　4、現代性

　　包括了該文學在當代的指導意義和當代的價值。

　　5、國家性

　　包括了國家的文化與藝術特徵，能夠明顯區別於他國的文化，具備世界範圍內的獨特性。而印度的佛學與中國的道德經，有相似點也有明顯的區別特徵，埃及的太陽文化與中國的陰陽文化既有相似點也有明顯差異。這些都是各國文學的國家特徵，民族特徵。

　　國學經典的主要內涵

　　雖然國學不是哲學，但是國學的發展史囊括著中國幾千年來的哲學發展脈絡，國學無法從中國傳統文化中單一的揀出來，設立學位要找基本依據，全面復興中國的國學文化，實行春秋時期的百家爭鳴，復興包括五術、六藝、諸子百家之說文化，才是真正的國學復興之日。國學的現代化就是把五術、六藝、諸子百家中的文藝、文化知識科學化的復興起來、現代化起來。

　　國學宗旨

　　乃是‘為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平’。“國學”應包括五術、六藝、諸子百家之說。其中諸子百家，包括“儒、釋、道、刑、名、法、墨”等等各家，乃是“為天地立心”之學;其中六藝，包括“禮、樂、射、御、書、數”，在古代，“六藝”中禮、樂、射、御，稱為“大藝”，是貴族從政必具之術，貴族子弟在太學階段要深入學習;書與數稱為“小藝”，是民生日用所需之術，是在古代“小學”階段的必修課，乃是“為生民立命"之術;其中五術，乃是 “為往聖繼絕學”、“究天人之際”關係的學問，包括“山、醫、卜、命、相”等。 被今人疵垢為“迷信”，那些輕易否定一切“究天人之際”關係的學問的人，其實他們很少站在與人生存在狀態息息相關的終極關懷的立場上，去認真的探究天人之際的真切意蘊與內在價值，去拉近生命存在與天人之際之間的間接和直接聯絡，在傳統與時代、學問與生活中架設一架溝通的橋樑。

　　五術、六藝與諸子百家之學可以和諧共生

　　五術六藝從誕生開始與就諸子百家連體共生，如果沒有五術六藝，也就沒有中國文化，沒有中國哲學，否定五術六藝等於否定中國哲學，將中國哲學拖入虛無主義泥潭沼澤萬劫不復。這是一種繁榮與腐朽共生的文化現象。如果把五術和六藝取締，中國民間信仰和倫理將失去土壤與根基，秦始皇焚書坑儒都沒有燒掉的《易經》能生存發展到現在，很能說明問題。陳思和教授提出“只有包容各種文化形態的存在，這個文化自身才可能變得多元和豐富”。這同時也是中華民族文化獨立於世界民族之林的基礎。只有是更加的中國的，才更加是世界的。

　　國學教育

　　在大學裡設立國學學位，有人說“國學學位”的定位本身就十分模糊，其實，國學包括哪些領域和範圍本身並不模糊。國學分為小國學圈與大國學圈，小國學圈僅僅限於經部、史部、子部、集部，大國學圈則囊括五術、六藝、諸子百家之說。國學隨著西學漸淫東學式微之際經波瀾起伏而日漸風起雲湧，走到今日實屬不易，國學是伴隨中國傳統文化而生長的、伴隨中國歷史而發展的。在21世紀的今天，國學教育除了傳統的吟誦踐習之外，以北京市老百姓國學會為代表的國學機構，採用了更多百姓喜聞樂見的形式，擴充了國學的內容，豐富了國學的表現形式，使國學教育走進了尋常百姓家。

　　國學是專供上層貴族子弟入學的學校，分為小學和大學兩級。王室和諸侯各國所辦的小學，其名稱和規模大小，都差不多;而所辦的大學，不但名稱各不相同，而且規模大小也相差很多。首先，在名稱上，王室京畿的大學，是天子之學，由王室直接管理，叫做辟雍;諸侯國都的大學，是諸侯之學，由國君直接管理，稱為泮宮***或頖宮***。其次，在建築規模上，辟雍修建在形似圓璧的土臺上，四周有水，如同在一個小島上建起一座學校;泮宮修建在形似半壁的土臺上，東、西、南三面有水，如同在一處半島上建起一座學校。泮宮的規模只有辟雍的一半。呂思勉曾說："這是表明辟雍乃天子獨家擁有的學校"，"諸侯得殺其制"，"以其半以示詘於天子"①。國學招收的學生，自元士以上的貴族子弟都可以入學。《禮記·王制》說："凡入學以齒。"鄭玄註釋："皆以長幼受學，不用尊卑。"粗粗一看，好像西周的國學，凡是貴族子弟到了一定的年齡，就能入學，毋需再分尊卑等級。其實，這條"入學以齒"中的"齒"字，卻很有講究。恰恰是在這一"齒"字上，嚴格區分出尊卑貴賤，維護了森嚴的等級制度。西周王室的宗族，有大宗和小宗之分，此外還有遷宗***分支***的規定。在臣屬之間，又有王臣公、公臣大夫、大夫臣士等層層嚴格的等級關係。這些人的子弟雖然都有資格進入國學，但是"子隨父貴"，在入學的年齡上，也得按照等級差別，有早有晚。最低的元士一級，其嫡子和餘子***妾所生之子***上小學的年齡，也要相差兩歲。這是奴隸制教育的特殊現象，也正是"齒"字的實際含義。貴族子弟入學年齡，分為三種情況：王太子，8　歲進入小學。7年讀完小學，15歲升入大學。公、卿的長子，大夫、元士的嫡子，13歲進入小學。7年讀完小學，20歲升入大學。嫡子以外的諸子，包括大夫、元士妾所生之子，即餘子，也稱眾子，15歲始進小學，7年讀完小學，23　歲升入大學①。

　　當代價值

　　談到傳統國學的當代價值，人大校長紀寶成認為至少有五個方面。第一，重振國學，對於喚起文化自覺，恢復文化自信，實現文化認同，增強民族凝聚力，具有重要的意義;第二，可提高國人的道德水準，提高個人的文化素養，提高國民的精神生活水平，對建設和諧社會具有重要的意義;第三，對於治國理政具有重要的借鑑意義;第四，對於提升中國的國際影響具有重要意義;第五，對促進馬克思主義中國化，形成中國特色的馬克思主義，完善中國特色的社會主義理論體系具有重要意義。

　　國學經典的主要著作

　　經部

　　經部分為“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經類”、“群經總義類”、“四書類”、“樂類”、“小學類”“石經類”、“彙編類”，主要是儒家經典和註釋研究儒家經典的名著。

　　經部重要書目

　　***不止於此***

　　《周易》 《尚書》 《周禮》 《禮記》 《樂經》

　　《孝經》 《道德經》 《詩經》 《爾雅》 《論語》

　　史部

　　史部分為“正史類”、“編年類”、“紀事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評類”、“彙編類”。

　　史部重要書目

　　***不止於此***

　　《史記》 《漢書》 《後漢書》 《三國志》 《春秋左傳》

　　《資治通鑑》 《續資治通鑑》 《越絕書》 《吳越春秋》 《晉書》

　　《清稗類鈔》 《尚書》 《山海經》 《水經注》 《唐六典》

　　《通典》 《史通》 《文史通義》 《戰國策》 《永樂大典》

　　子部

　　子部分為“儒家類”、“道家類”、“兵家類”、“法家類”、“農家類”、“醫家類”、“天文演算法類”、“術數類”、“藝術類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“彙編類”、“小說家類”、“釋家類”。

　　子部重要書目

　　***不止於此***

　　《老子》 《墨子》 《列子》 《莊子》 《孫子》

　　《荀子》 《韓非子》 《管子》 《尹文子》 《慎子》

　　《淮南子》 《抱朴子》 《孟子》 《公孫龍子》 《藝文類聚》

　　集部

　　集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”。

　　集部重要書目

　　***不止於此***

　　《楚辭》 《全唐詩》 《全宋詞》 《樂府詩集》 《文選》

　　《李太白集》 《杜工部集》 《韓昌黎集》 《柳河東集》 《白香山集》

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