以本質為話題的作文優秀範文

　　我們在處理事情的時候不能馬虎大意，一定要看到事物的本質再做出決斷。以下是小編整理的以本質為話題的作文，希望可以幫到大家!

　　以本質為話題的作文：看清事物的本質

　　世間萬物紛繁複雜，許多事件雜亂相生，讓人根本沒有任何頭緒，只是若是我們能看清事物的本質，便能夠輕鬆地取得成功。

　　看清本質說起來簡單但做起來卻十分困難，很多時候我們往往會生出“橫看成嶺側成峰”的迷惘的感覺，其實這恰恰是因為我們正受限於表象的緣故吧。所謂“表象”可以是外界的客觀的或有利或不利的因本資料來自廣祥大語文素，也可以是自己內心生出的情緒，諸如憤怒、嫉妒等情緒。一旦我們受限於這些表象，就極有可能做出一些不理智的事情或是本來可以分辨出的明顯錯誤的抉擇，最終使自己陷入無可挽回的境地而徹底沉淪。因此看清本質可以讓我們不受限於表象，不變成那隻被凍住的青蛙。

　　看清本質還可以幫我們化繁為簡，以最簡潔的姿態瞭解問題。在佛教中，我們生活的世界的三千倍叫做小千世界，小千世界的三千倍叫做中千世界，中千世界的三千倍叫做大千世界，但這大千世界卻可以在網際網路中顯現，而網際網路中的一切歸根到底不過是用二進位制數表示的程式碼，“0”“1”這兩個簡單的數字卻能化繁為簡，將一切都化歸為一串程式碼，當真是將化繁為簡做到了極致，也正因為如此網際網路才能做到了遍佈全球。正是因為二進位制數的最初使用者能夠看清本質，將一切的繁雜化為一串串程式碼，如今我們才能如此輕鬆地使用網際網路。因此看清本質能化繁為簡，簡潔的瞭解一切。

　　看清本質能讓人迅速地找到解決問題的關鍵最終獲得成功。據說有一個極其複雜的繩結，解開它便能成就巨大的成功，許多人試了都沒能解開，而亞歷山大大帝只是一劍切開的繩結，最終他成功地征服大片土地而名揚四海。其實我若是亞歷山大大帝和之前的人一樣，為繩結的複雜所困，恐怕他也是一樣沒有辦法解開繩結的吧，但正因為看清了本質，他知道他只需解開繩結而不管用了什麼方法，而最簡單的方法可以說簡單粗暴，但卻只有真正看清本質的人才會十一吧。

　　看清本質，可以讓我們不受限於現象，而能化簡為繁，找到關鍵獲得成功。

　　以本質為話題的作文：透過現象看本質

　　掩卷深思，腦海中再次溫讀《楊布打狗》，叫我溫故知新。

　　輕輕地開啟語文課本。短小精闢而意蘊深刻的《楊布打狗》竄入眼簾。文字結合幽默的彩色插圖令讀者忍俊不禁。《楊布打狗》講述了這樣一個寓言故事：

　　“楊朱的弟弟楊布，穿著白衣服出門。天上突然下雨，他便脫下衣服，穿上黑衣回來。他羊的狗並不知道，迎而吠之。楊布發火要去打它。楊朱說：‘你不要打他，你也不是如此，剛才假使你的狗黑著出去，白著回來，怎麼能不奇怪呢?’”

　　這個故事告訴我們：有的事，不能只看表面，那結果往往會出現錯誤。要透過現象看本質。

　　這人不可貌相，海水不可斗量。晏子使楚國的楚王不也犯下《楊布打狗》中春秋站國之際，齊國派遣晏子去使楚國。楚王三次為難其。其一設狗洞，其二譏諷齊國無人，其三借“齊地多賊”來取笑之。而宴子卻從容不迫，以子之矛，陷子之盾。結局是楚王“要取笑大夫，卻被大夫取笑。”故事中的楚王不也只看到現象——宴子身材瘦小，不看到他的本質——宴子才華橫溢，能言善辯嗎?

　　同樣，在現實生活中我們也會處在此現象。看見身邊的人眉了眉，眼不眼的，很不漂亮抑或是出身於鄉村、家境貧寒而歧視人家。熟不知他人也許身懷絕技，才華橫溢。

　　朋友，千萬不要被現象矇住了眼睛啊，從而看不到本質。要知道，不過三尺的土行孫也可遁地，眉間多了一眼的二郎神法力通天，醜陋不堪的八戒心地善良。

　　哦，朋友們，請記住：要透過現象看本質。千萬不要因此遭到誤解!

　　以本質為話題的作文：籤和本質

　　或曰：“飲茶者，非飲也，實文化也。”《紅樓夢》中的妙玉，或許是最懂得這個道理的，她說：“一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲驢了。”品茶、解渴的蠢物、飲牛飲驢，三個層次，把飲茶的文化內涵發揮到了極至，真茶聖也!

　　不過，關於茶聖，中國文化裡已有所指，就是陸羽。且看張潮《幽夢影》裡怎麼說：“天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。”他特別提到：菊以淵明為知己、梅以和靖為知己、茶以陸羽為知己、香草以靈均為知己。大概因為妙玉只是一個虛構人物，要不茶應以妙玉為知己才對啊!

　　不妨拿妙玉和陸羽做一個比對吧。

　　陸羽不否定茶之功用，“救渴，飲之以漿;蠲憂忿，飲之以酒;蕩昏寐，飲之以茶。”《茶經》還說：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人，若熱渴、凝悶、腦疼、目澀、四肢煩、百節不舒，聊四五啜，與醍醐、甘露抗衡也。”他觀點更類同被妙玉鄙視的劉姥姥：“好是好，就是淡些，再熬濃些更好了。”顯然和妙玉之一杯為品三杯為飲牛和驢的觀點大相徑庭。千百年來為人們所公認的茶聖，他對茶的認識，也就是妙玉說的解渴的蠢物這個層次，他是否少一點文化?

　　關於茶之器具，《茶經》：“碗，越州上，鼎州次，婺州次……越州瓷類玉、類冰，越州瓷青，青則益茶，茶作白紅之色。”妙玉呢，都是用古董盛茶的，最次也是成窯五彩小蓋鍾，這小蓋鍾，因被劉姥姥一用，不要了。高階一點，是晉王愷或者是宋蘇軾珍玩過的瓟斝、綠玉斗、九曲十環一百二十節蟠虯整雕竹根的大盞。我等不得不感嘆，可能是陸羽沒有妙玉之富有吧。

　　關於茶之用水，《茶經》說：“其水，用山水上，江水中，井水下。”妙玉是看不上山水江水的，她用舊年的雨水，用五年前收集的梅花上的雪水。前者是活水，後者是死水，從現代科學來說，顯然陸羽是對的。

　　妙玉之於茶，葉公之於龍也!是否可以說，妙玉最多是貼了一張懂茶文化的標籤而已。通過這一張標籤，用成窯五彩小蓋鍾以及王愷、蘇軾珍玩過的瓟斝炫耀她祖上的富有，家族的高貴，如此等等。

　　妙玉是一個帶髮修行的尼姑。帶發是她的另一張標籤，說明她不是一般的尼姑。尼姑又是一張標籤，說明她不同於寶釵、黛玉等一般的女子。她是佛門中人，但是她最喜歡的是《莊子》，這一張標籤則是要告訴人們她是屬於像莊子那一類的超塵脫俗的一種高士。這個有著高貴出身，如今家道敗落的女子，通過這些標籤，得以寄身在賈府的櫳翠庵裡，想方設法地告訴人們她是一個冰清玉潔的檻外人。妙玉的好朋友岫煙評價她“僧不僧，俗不俗，男不男，女不女”，真是說到點子上了。“欲潔何曾潔，雲空未必空”。“他日瓜州渡口，各有勸懲，紅顏屈從枯骨，豈不哀哉?”哀嗎?我看未必，只有標籤沒有本質，紅顏屈從枯骨，難道不是必然嗎?

　　聯想開來，一些高官、企業高管紛紛欲申請院士，以及一些處長科長不是博士就是碩士，還有，大款和暴發戶們，都成為文人雅士、藝術家了，反而真正做學問能寫出《茶經》的陸羽們沒有了地位和身份，這是否正常呢?

　　張潮《幽夢影》關於物之知己，從反面說到：“若鬆之與秦始，鶴之與衛懿，正所謂不可與作緣者也。”茶之與妙玉，標籤和本質不同，亦“不可與作緣者也”!