中國古代詩人中真正弘揚了儒家思想

　　，應該在儒學史上佔有重要地位的杜甫，下面是由小編為大家整理的弘揚儒家思想的詩人，希望大家可以幫助到大家!

　　弘揚儒家思想的詩人***一***

　　杜甫繼承的是儒家思想傳統，同時對儒家思想又有所批判。這種繼承與批判的結果是把個人與國家和人民的命運更緊密地聯在了一起。儒家說“窮則獨善其身，達則兼善天下。”杜甫則無論個人窮達，都要兼善天下。儒家說“不在其位，不謀其政。”杜甫則不管有無官職，總是在為國家的政局而思慮不已。儒家認為“上智下愚”，輕視勞動人民;杜甫則樂於同他們交往，對於他們的真誠率直給予熱情的歌頌，對於僕人也給予生活上的關照。儒家蔑視婦女，認為“女子難養”杜甫則對戰亂中的勞動婦女的不幸命運給予深切的同情，併為她們辯護。儒家的“華夷之辯”，表現了十足的民族狹隘性;杜甫則主張民族間和睦相處，不以殺伐相抗，珍視民族間的友好關係。這些寶貴的思想觀念，不僅在當時，而且對後代，乃至對當今都具有深刻的意義，它也必將照耀於中華民族的未來。

　　弘揚儒家思想的詩人***二***

　　杜詩的社會價值 他繼承並發展了《詩經》以來的現實主義文學傳統，使現實主義詩歌創作達到前所未有的高度。他的筆觸客觀嚴謹，忠實地反映了唐王朝由盛而衰的歷史時期的社會面貌，極富生活氣息。風格以沉鬱頓挫獨步於詩壇，具有鮮明的抒情性格。敘事詩善於選材，寓主觀於客觀，是其最大特色。精於細節描寫和人物語言的個性化。抒情詩則善於解剖內心世界，寄情於景，創造出深邃感人的意境。而語言之精煉，“語不驚人死不休” 的創作態度與實踐，更為後人所折服。他所開創的“即事名篇”的樂府詩的命題方法，徹底結束了前人用舊題寫新事的文不對題的局面，為後來白居易等人倡導的新樂府運動奠定了基石。杜甫對各種詩歌體式都是擅長的，尤其是律詩，一直被後人奉為創作上的典範。他無愧於“集大成”的詩人的美譽，無愧於“詩聖”的定評。正如元縝在《唐故檢校工部員外郎杜君墓系銘並序》中所論：杜詩“上薄風騷，下該沈宋，古傍蘇李，氣奪曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專。”

　　弘揚儒家思想的詩人***三***

　　杜詩雖因其對現實的深刻批評而冷落於當時，但是到了中唐終於被人們認識了它的價值，中唐詩人張籍曾把杜詩一卷燒成灰末摻入飯中吃下，目的是“使我肺腑常清新”，用杜詩的精神營養自己。當時的韓愈和白居易都積極推揚杜詩。此後，隨著時間的推移，時代的更替，杜詩獲得了越來越深的認識和越來越高的評價。自宋代起，杜詩注本漸趨增多，而以清人的研究成果較為顯著。比較著名的注本有郭知達《九家集註》、金鸞刻的《集千家注杜工部詩集》、胡震亨的《杜詩通》、黃生的《杜詩說》、浦起龍的《讀杜心解》、楊倫的《杜詩鏡銓》錢謙益的《杜詩箋註》仇兆鰲的《杜詩詳註》等。當代研究杜詩者亦具規模，杜詩選注本幾曾出現，又有四川文史研究館編寫的《杜甫年譜》、馮至的《杜甫傳》劉開揚的《杜甫》朱東潤的《杜甫敘論》、陳貽焮的《杜甫評傳》等相繼問世。陳貽*** 焮先生的鉅著資料翔實，見解頗新，每能給人以啟發。