初三語文議論文閱讀題

　　議論文是對某個問題或某件事進行分析、評論，表明自己的觀點、立場、態度、看法和主張的一種文體。下面是小編收集整理的目及其參考答案以供大家學習!
 

　　一

　　1自然界常會有些故事，讓我們人類匪夷所思，卻不能不為之動容。

　　2在北美阿拉斯加的茫茫荒野上，生長著一種老鼠，以植被為生，繁殖力極強。但當種群繁殖過盛以致會對植被造成嚴重危害的時候，其中一部分成員的皮毛就會自動變成鮮亮耀眼的黃色，以吸引天敵捕食的目光;倘若天敵的捕食仍不足以儘快使鼠群減少到適當的數量，老鼠們便會成群結隊地奔向山崖，相擁相攜投海自盡。

　　3這塊土地上還生存著一種狐狸，以鼠為生，是這裡老鼠的天敵。但它們對老鼠的捕食也並非無所節制，當鼠群減少、狐群增加而嚴重威脅鼠群的繁衍的時候，狐狸們便會採取行動，限制種群的發展：一部分成員會聚在一起，瘋狂地、不間歇地舞蹈，夜以繼日，直至力竭氣絕而死。

　　4類似的故事也發生在中國的黃山。黃山獼猴每一族群一般維持在28只左右，這是族群最佳生活的臨界點，族群成員以生命來維護這一狀――每當族群數量超出，年紀較大的猴子就會毅然決然地選擇墜崖而亡。

　　5這一幕一幕的故事，何其悲哉，何其壯哉，驚天地而泣鬼神。

　　6然而，動物界的這些行為又能贏得我們人類多少真正的理解、同情、尊重和敬意呢?我們的知識、我們的價值理念總使我們習慣於一言以蔽之：本能使然。我們自居價值優位，常常以一種傲慢鄙夷甚至敵意的眼神打量著自然界的生命活動，更要緊的是，由於自身的私慾和利害，我們人類之間要達到理解、同情和尊重甚至難乎其難，遑論對自然界及運動界。

　　7人類曾為自己遠離自然界的進化而榮耀，曾為自己成為這個星球上綻開的最燦爛最美麗的精神花朵而自得，更為自己以理性的鐵蹄征服自然而豪情萬丈，然而翻閱一下人類那充滿金戈鐵馬、刀光劍影的史籍，想一想那足以把地球毀滅幾十遍的核武庫，望一望那在兒童記憶裡不曾是藍色的天空，數一數由於生態惡化而每天都在滅絕的物種，我們人類作為一種類存在，作為地球生物圈一個鏈環的存在，究竟比自然界的其他生物高明多少?這實在是一個令我們回答起來氣短的問題。在上述動物的行為面前，我們人類應該感到汗顏和愧怍，應該有罪感、應該反躬自省。

　　8亡羊補牢，未為遲也。為了自身，為了這個哺育著珍貴的生命的蔚藍色星球，我們人類自當走出“主人”、“中心”的自戀情結，低下那傲慢的理性的頭顱，收勒征服的慾望的馬韁，尊重自然，學習自然，迴歸自然，找回在自然中的應有位置，與自然和諧相處。而這首先是要實現人類的態度、立場、觀念以及認知方式和生活方式的根本性革命。

　　9“哲學走向荒野”，當是人類生存智慧的趨向。

　　1、從結構上第一段與二、三、四段及第五段是什麼關係?

　　2、阿拉斯加的老鼠、狐狸與黃山的獼猴分別採取什麼方法來維持種群的平衡?

　　3、標題中的“生存智慧”有什麼深刻含義?

　　4、文中第五自然段“何其悲哉，何其壯哉，何其偉哉，驚天地泣鬼神”，這種感嘆是針對什麼而發的?它引出了下文哪些議論?

　　5、在文中所述動物的行為面前，“我們人類應該感到汗顏和愧怍，應該有罪惡感，應該反躬自省”，這是針對上文的哪些內容而言的?這樣寫有何作用和好處?

　　6、“哲學走向荒野”有什麼含義?

　　7、說說你對保護動物的看法。

 

　　答案：

　　1、1/234/5 總分總的關係。

　　2、都採取自殺行為，老鼠毛色變得鮮亮以吸引天敵，或者奔向山崖投海自盡，狐狸則瘋狂舞蹈，直到力盡氣絕，老年獼猴選擇墜崖而亡。

　　3、1為了維護族群的生存繁衍而選擇犧牲自己。2人類地尊重自然，學習自然，與自然和諧相處。

　　4、對老鼠投海自盡，狐狸氣絕而死，獼猴附崖而亡這一幕一幕故事而發的;這並未引起我們人類的理解、同情、尊重和敬意，常常以一種傲慢、鄙夷甚至敵意來對待，原因是由於私慾和利害。

　　5、是針對毀滅地球的核武器，沒有了藍天白雲、物種滅絕而言的，我們人類的行為與動物形成鮮明的對比，發人深思，給人警醒，啟發人生存的智慧。

　　6、人類要走向自然，親近自然，反思自己的行為，與自然和諧相處，而不要傷害自然。

　　7、略。

 

　　二

　　①生活中，時常聽到有這樣的評價：某某人很有品位，某某人品位不高，某某人沒有品位。做人有品位，實質上是做人講文明。

　　②文明是人類社會的一種進步狀態。這種狀態，與“野蠻”相對，與“粗俗”相向，與“低趣”相離;這種狀態，走向是“文雅”，取向是“善美”，志向是“高尚”。

　　③人來源於動物界，無疑又高於動物界。高就高在人有思想、有文字、有理智。故西人早有“人是社會動物”、“人是萬物的尺度”、“人是第一重要的”之說。但，是動物就有其遺傳性。人類既然源於動物界，動物的“獸性”痕跡，按恩格斯在《反杜林論》中的說法，“永遠不能完全擺脫”。所以，《列子·皇帝》中有“夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同於人，而有禽獸之心”的記載，《金蓮記》中有“人人罵我做衣冠禽獸”的記錄。這“人面獸心”、“衣冠禽獸”兩組詞，不僅可以說是對此類人物的準確描述、有力鞭撻，而且也是在不斷地提醒著人們，做人，就要思思想想，時時處處用理智之水防“野性”的復燃，從而做一個“純粹的人”，一個“脫離了低階趣味的人”。

　　④做人有品位，道德居其先。道德，不是抽象的空洞物，而是實在的具體物。古人稱德有其五，取名“五德”，且文武有別。文者，其“盛德”為孔子在《論語·學而》中倡導的“夫子溫、良、恭、儉、讓”;武者，其“德備”為孫子在《孫子兵法·計篇》中推崇的“將者，智、信、仁、勇、嚴”。無論是文是武，只有“五德”俱全，才可能做到精、神、魂、魄、意五氣朝元。畢竟，眼不見而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾。有了“五德”，做一個“有道德的人”、一個“有益於人民的人”才會落地生根、生機盎然。

　　⑤做人有品位，善美最動人。毫無疑問，在生活中，動人心者，莫先乎情。善，是情的集大成者，不僅表現在智為民所用，利為民所謀，而且表現在想民之所想，急民之所急。美，是善的孿生妹，不僅表現在舉止優雅，談吐文明，而且表現在樂於成人之美，善於推己及人。善與美，根在“真”。無真難以善，更難以美。假感情、假許願、假資料等，無論做得如何爐火純青、美妙動人，甚至千遍萬遍、千呼萬喚，也難以動人之心，獲其喝彩。

　　⑥做人有品位，不在聲高氣粗，而在細微行動;不在拋頭露面，而在埋頭做事;不在自我表揚，而在群眾口碑。一句話，品位是實幹出來的，而不是表演出來的。至此，忽然想起《晉書·宋纖傳》中那個隱居不仕的宋纖。當時的太守馬岌曾多次造訪他而均不得見。馬岌感嘆道：“名可聞而身不可見，德可仰而形不可睹，吾而今而後知先生人中之龍也”。“人中龍”，這是何等貼切的比喻，同時，也正是做人有品位、品位高且純的一種表現，這樣的人越多，越會使人深切地感到：“見龍在田，天下文明”。

　　1.閱讀全文，說說作者要表達的觀點是什麼?

　　2.作者指出做人有品位就是做人講文明，要做一個有道德的人，做一個的人，做一個的人。

　　3.第④段主要運用了 的論證方法，其作用是

　　4.請結合生活實際談談對第⑥段劃線句子的感悟。

 

　　答案：

　　1. 做人要有品位

　　2.善美皆有;具有實幹精神。

　　3.道理論證，有力地論證了做人有品位，道德居其先的觀點，從而證明做人要有品位這一中心論點。

　　4.圍繞“ 做人有品位靠的是實幹精神，而不是表演。”來談。