後廿九日覆上宰相書原文翻譯及賞析

　　《後廿九日覆上宰相書》這是韓愈上宰相書的第三封，對宰相責以大義，無不氣壯辭直，突出表現了作者剛直不屈的天性。下面小編為大家帶來，歡迎大家閱讀。

　　《後廿九日覆上宰相書》原文

　　三月十六日，前鄉貢進士韓愈，謹再拜言相公閣下。

　　愈聞周公之為輔相，其急於見賢也，方一食三吐其哺，方一沐三握其發。天下之賢才皆已舉用，奸邪讒佞欺負之徒皆已除去，四海皆已無虞，九夷八蠻之在荒服之外者皆已賓貢，天災時變、昆蟲草木之妖皆已銷息，天下之所謂禮、樂、刑、政教化之具皆已修理，風俗皆已敦厚，動植之物、風雨霜露之所沾被者皆已得宜，休徵嘉瑞、麟鳳龜龍之屬皆已備至，而周公以聖人之才，憑叔父之親，其所輔理承化之功又盡章章如是。其所求進見之士，豈復有賢於周公者哉?不惟不賢於周公而已，豈復有賢於時百執事者哉?豈復有所計議、能補於周公之化者哉?然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不聞見，思慮有所未及，以負成王託周公之意，不得於天下之心。如周公之心，設使其時輔理承化之功未盡章章如是，而非聖人之才，而無叔父之親，則將不暇食與沐矣，豈特吐哺握髮為勤而止哉?維其如是，故於今頌成王之德，而稱周公之功不衰。

　　今閣下為輔相亦近耳。天下之賢才豈盡舉用?奸邪讒佞欺負之徒豈盡除去?四海豈盡無虞?九夷、八蠻之在荒服之外者豈盡賓貢?天災時變、昆蟲草木之妖豈盡銷息?天下之所謂禮、樂、刑、政教化之具豈盡修理?風俗豈盡敦厚?動植之物、風雨霜露之所沾被者豈盡得宜?休徵嘉瑞、麟鳳龜龍之屬豈盡備至?其所求進見之士，雖不足以希望盛德，至比於百執事，豈盡出其下哉?其所稱說，豈盡無所補哉?今雖不能如周公吐哺握髮，亦宜引而進之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。

　　愈之待命，四十餘日矣。書再上，而志不得通。足三及門，而閽人辭焉。惟其昏愚，不知逃遁，故復有周公之說焉。閣下其亦察之。古之士三月不仕則相吊，故出疆必載質。然所以重於自進者，以其於周不可則去之魯，於魯不可則去之齊，於齊不可則去之宋，之鄭，之秦，之楚也。今天下一君，四海一國，舍乎此則夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者，不得於朝，則山林而已矣。山林者，士之所獨善自養，而不憂天下者之所能安也。如有憂天下之心，則不能矣。故愈每自進而不知愧焉，書亟上，足數及門，而不知止焉。寧獨如此而已，惴惴焉惟，不得出大賢之門下是懼。亦惟少垂察焉。瀆冒威尊，惶恐無已。愈再拜。

　　《後廿九日覆上宰相書》原文翻譯

　　三月十六日,前鄉貢進士韓愈恭謹地再拜進言給相公閣下: 韓愈聽說周公作宰輔時,他是多麼急於接見賢才啊,正當吃一頓飯,卻三次吐出口中的食物出來迎賓;正當洗一次頭髮,即三次握著頭髮出來見客.這時候,天下的賢才都已經提拔重用了,邪惡凶頑、圖謀不軌、諂媚逢迎、虛偽欺詐的一流壞人，都已經清除;整個天下都已經無須擔心;處在極邊遠地方的許多蠻夷部族，都已經歸順進貢;天時的災害變化，昆蟲草木的反常現象，都已經銷聲匿跡;國家的禮樂、刑政這些教化的制度都已建立;社會的風俗都已淳厚朴實;動物、植物，凡屬風雨霜露所浸潤滋養的一切，都已各得其所;麟、鳳、龜、龍之類的美好吉祥的跡象，都已經一一出現。而周公憑著聖人的才能，藉助於成王叔父這樣至親的關係，他所輔佐治理奉承教化的功績，又都這樣顯著，那些請求進見的人，難道再有比周公更賢能的嗎?不只不會比周公賢能而已，難道再有比當時的百官更賢能的嗎?哪裡還能有什麼計策、議論能夠對周公的教化有所補益呢?可是周公訪求他們是這樣的急切，只擔心自己的耳朵有什麼聽不見、眼睛有什麼看不到之處，自己的思索考慮有什麼不周全之處，以致辜負成王託政給周公的深意，得不到天下人心。象周公這樣的用心，假使那時輔佐治理奉承教化的功績沒有那樣顯著，又不是聖人的大才，又沒有叔父的至親關係，那麼周公將沒有時間去吃飯和洗頭了，難道只是止於辛勤地“吐哺握髮”嗎?正因為他的用心能夠這樣，所以到現在，人們還念念不忘地歌頌成王的大德，稱讚周公的功績。

　　現在閣下作為宰相，身份與周公也相近了。天下的賢才，難道都已經提拔重用了?邪惡凶頑、圖謀不軌、諂媚逢迎、虛偽欺詐的一流壞人，難道都已經清除?整個天下都已經無須擔心?處在極邊遠地方的蠻夷部族，難道都已經歸順進貢?國家的禮樂、刑政這些教化的制度難道都已建立?動物、植物，凡屬風雨霜露所浸潤滋養的一切，難道都已經各得其所了?麟、鳳、龜、龍之類的美好吉祥的跡象，難道都已經一一出現?那些請求進見的人，雖則不能夠期待他有您那樣的大德，至於同您手下那些官吏相比，難道全都不如嗎?他們所提所說的意見，難道全都對政事毫無補益嗎?現在您卻使不能象周公那樣吐哺握髮，也總應該引進、接見他們，考察他們究竟如何而決定用誰不用誰，不應該默不作聲地了事啊!

　　韓愈等候迴音已四十多天了。上了兩次書而心願不能夠表達，三次登門，卻被守門人攔住。只因為我糊塗愚頑，不知道逃隱山林，所以又有上述關於周公的一番議論。希望閣下明察!古代的讀書人，只要有三個月不作官任職，相互之間就要慰問，所以他們只要走出本國疆界，車子上就一定載著準備隨時進見用的禮品。然而他們為什麼又不肯輕易自己主動要求作官的原因，是因為他們在周不被任用，就可以離開到魯國去;在魯不被任用，就離開到齊國去;在齊國不被任用，就離開到宋國去，到鄭國去，到秦國去，到楚國去。現在天下只有一個君主，四海之內統一為一個國家，捨棄這裡，那就是夷狄了，就離開自己的父母之邦了。所以讀書人中間那些想實行自己主張的人，不被朝廷用，就只有入山林當隱士了。隱居山林，只是讀書人中那些獨善其身、自己顧自己而不憂慮天下的才能安居，如果他有憂天下的心思，就不能了。因此韓愈每次自求進見而不知羞愧，頻頻上書、多次上門而不知道止步啊。豈只如此而已，心裡經常惶恐不安，唯恐不能夠出在您這樣的大賢人門下，也望您稍加體察。冒犯了您的威嚴，內心惶恐不已。韓愈再拜。

　　《後廿九日覆上宰相書》原文賞析

　　韓愈三次上書宰相，都是為了求仕途，但是三次都未果，還使他得了個“躁進”的名聲，這樣的經歷對韓愈的求仕之心打擊極大，以至於對功名前途有一種失望感，而且放棄了年底到吏部正常銓選授官的機會。

　　《後廿九日覆上宰相書》雖為三上宰相書之一，但由於它寫在二上宰相書未果之後，其寫法和風格便與前二書大為不同。前兩封書信因為初次自薦，所以尚顯得冷靜理性，帶有投石問路性質，屢引經文並反覆闡述經義說“長育人材”、“教育英材”為宰相之責，而“我”學統正而文才優秀，正堪造就，宰相當舉我用我。不應以我“自進”為非。或者是改為陳情以感之，即用一比喻極言自家窮餓之狀，大聲疾呼，望宰相發仁愛之心施以援手。總體來說文風紆曲道來，風格近於平和。

　　但是《後廿九日覆上宰相書》是第三書，是韓愈在引經以告、陳情以感都未奏效的情況下再次上書，當然是怨憤多於希翼，故文中挾怒帶憤直擊之，對宰相責以大義，侃侃而言，無不氣壯辭直，突出表現了作者剛直不屈的天性。

　　當然，韓愈在書中“直擊”宰相，並非使性亂道，而是高明地巧佔地步，氣盛法立。一是借周公來說理，二是說宰相事。文章開篇就擺出周公禮賢的事實，特以“周公”“輔相”“爭於見賢”作關鍵詞。一下子就樹起了全文“立說”的頂樑柱。下面的議論即以此為基點展開。然後用周公在天下大治之時尚且禮賢下士為比照，來指責宰相在天下並未大治時對“所求進見之士”的默然不理，然後再用古今對比陳說自己何以“自進而不知愧”的原因。周公為儒家聖人、輔相典範.韓愈借他說宰相對“所求進見之士”不予“引而進之”為非，自然有力。