基督教講章清明節講章

　　又快到清明節了，基督徒應該怎樣面對清明節?基督徒應當怎樣化解因著清明節而帶來的衝突?下面由小編為你整理的相關資料，希望能幫到你。

　　一

　　基督徒與清明節

　　出20：4-6，出20：12

　　對一箇中國人來說，清明節是一個非常重要的時刻。清明節是我國傳統節日，也是重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子,在中國人的傳統中，這是一個子子孫孫們都會在這時從各方回到家鄉為親人掃墓，以盡孝道的時節，也是華人們最為看重的節期之一。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，然後叩頭行禮祭拜，最後吃掉酒食回家。心是好的，但行動是愚蠢的。因為他們“祭祖而不識祖”。有些新信徒也感到迷茫，因為面對未信主的家人要上墳掃墓而感到左右為難。

　　所以關於祭祖問題，一直都是我們傳福音的一大障礙，許多人聽了福音，信了耶穌，卻不敢決志，不敢受洗，不是對信仰有意見，而是擔心成了基督徒以後，不能再拿香去祭拜祖先，還有家人的反對。而每年到了清明節，掃墓祭祖的問題，常常困擾著基督徒，尤其剛信主的弟兄姊妹，因不拿香拜祖先，被會被指為不孝，背祖;面對清明節祭祖問題時，基督徒應該如何?是消極逃避?還是有效的找出問題、釐清問題，而且積極投入呢?

　　一、為何過清明節

　　1、基督教也看重“慎終追遠”。我們深受儒家思想的影響，不只重視“生之孝”，也看重“死之祭”，其實基督教也非常重視“慎終追遠”。聖經中亞伯拉罕的妻子撒拉過世時，亞伯拉罕為她哀慟哭號;雅各死後，約瑟照埃及人的規矩辦喪事，用香料薰屍40天，哀哭70天，這是“慎終”。還有聖經中創世記、出埃及記、歷代志上記載了許多以色列人的族譜，新約馬太福音、路加福音也詳細記載耶穌的家譜，這是“追遠”。基督教不只是“慎終追遠”，而且也“不忘本”，是找到“第一本源、最早開始”，如果只找到四五代，祭祖還是不完全。

　　慎終追遠，認祖歸宗：表達對祖先的懷念，哀思與尊敬，以示不忘本。祭祖不是出於懼怕的心理，怕“飢餓的孤魂”來報復。也不是出於求福的功利心理，死者已逝，哪有能力來保佑和賜福。“惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。”***羅6：23***

　　基督徒清明掃墓是“思祖”、“記祖”，不是祭祖!

　　我們的祖先死後去哪裡?聖經說：人死就是睡了，靈魂是不吃不喝的，被關在陰間裡，不能自由出入。《路》16章的財主，在陰間不能到拉撒路那裡去，更不要說到陽間來。他們是等候耶穌再來與大審判。基督徒不拜祖先，與十誡第一、二條相違——祖先不是神。《出》20：4-5“不可為自己雕刻偶像;也不可做甚麼形像彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像;也不可事奉它，因為我耶和華你的　神，是忌邪的　神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。”

　　2、對已逝的親人進行緬懷，回憶他們生前的美好信仰和品格，要效法實踐;我們基督徒根據聖經，知道人死後，或在樂園裡，或在陰間，等候最後的審判。我們懷念親人和祖先，紀念他們的嘉言懿行，思念他們對我們的恩情和關愛，感謝他們的養育之恩，學習他們好的品格和精神，是應該的。

　　二、如何過清明節

　　1、幾件提醒的事

　　A、燒紙錢：一些非信徒焚燒冥紙是他們表達心意的一種方式，身為基督徒的我們要尊重他們的心意，但我們可以表達自己拒絕焚燒冥紙的意願，甚至可以進一步地向他們建議不要焚燒冥紙，畢竟大量地焚燒冥紙會耗費過多金錢，更會對空氣造成汙染，是一種不利於大眾的行為。

　　為什麼會有“燒紙錢”的事?

　　這是人迷信鬼神，與後漢紙張的發明者蔡倫有關。他因大量造紙買不掉，就想了個詭計，與妻商量裝病假死;妻子把紙剪成圓形的錢狀，在蔡倫的棺材前燒紙，說：到陰曹地府要送錢，免得受苦，或許可以重返人間。燒紙錢到第7天，蔡倫“活了”，其實本來就沒有死。大家庭後紛紛仿效，蔡倫的紙很快就買光了。這本來就是一場騙局，很多人上當還不知道，甘心被騙。

　　B、拿香祭拜的問題：聖經中出埃及記、歷代志上下、路加福音、啟示錄都記載有關燒香的事，甚至希伯來書描寫聖殿至聖所裡面，有燒香用的金香壇。那基督徒為什麼不可以燒香呢?我們必須知道，無論舊約或新約，拿香一律都是在獻給上帝、是單單敬拜上帝的。在清明節時，家人聚集在祖先的墳前，這種習俗有其莊嚴的意義，有其美好的一面，用以表達孝思。但如今摻雜了“人死後變成鬼、拜鬼神”的宗教迷信，加上傳統文化、風俗等，本來拿不拿香沒有什麼，但今天“拿香來拜”，在我們中間已經有特別的宗教含意了。

　　C、心態的問題：一些人受“乃幔觀點”的影響，誤以為“身拜心不拜”是聖經的標準。其實，這種人曲解了經文，而沒有弄清以利沙吩咐乃幔平安回去的真實原因，是因為乃幔承認了自己過去陪亞蘭王叩拜假神臨門的罪，神赦免了他***王下5：17~19***。《列王記下》5：17乃縵說：“你若不肯受，請將兩騾子馱的土賜給僕人。從今以後，僕人必不再將燔祭或平安祭獻與別神，只獻給耶和華。5：18惟有一件事，願耶和華饒恕你僕人：我主人進臨門廟叩拜的時候，我用手攙他在臨門廟，我也屈身。我在臨門廟屈身的這事，願耶和華饒恕我。”所以受“乃幔觀點”影響之基督徒，認為在環境的逼迫下，可以“拿拿香”，在表面上附和一下。但是，我們應當清楚：一方面，外表的附和就是參與了拜假神的活動。

　　有的人很熱心,看到別人拿著很多的元寶紙綻還有好多東西，作為小輩就很熱心的去幫忙拎著，這就是同謀犯。就好象有人偷竊，你望風一樣。你不能說，我沒有偷，是他在偷，我只是幫他看看而已。

　　講到這個，還有個例子，有人喜歡到風景區看到那些大佛要去和他合個影，心裡以為這沒什麼事，我又不去拜他，合個影怕什麼呢?在這裡要告訴你，若你不喜歡他，你就不會想去和他來合影，你喜歡他，所以想要和他合影。若讓你去和一個你所恨惡的人，你很討厭的人，你要不要去和他合影呢，你肯定不願意，是吧。所以不要去參與那些事，不要去做同謀犯。

　　還有一種出於孝敬觀念的影響，如果出於對長輩的愛，不讓長輩***如父母親***傷心，以滿足一下長輩的心願，基督徒能否參加祭祖呢?耶穌基督講：“愛父母過於愛我的，不配作我的門徒。”***太10：37***

　　如果是為了傳福音，以便更廣泛地接觸親友，能否去到祭祖的人群中呢?回答是肯定的，但必須特別注意與世人分別為聖***不下跪、不拿香、不燒紙、不吃祭品***，應為主作美好的見證***彼前2：9***。

　　最後，我要提醒弟兄姊妹，要洗去基督徒“大逆不道”、“不孝敬父母”的罪名，不是靠向世俗讓步，而是靠用真情去關愛父母和其他長輩，盡上做晚輩的本份!生前盡孝，死後思念：基督教的孝道是，“生之孝，重於死之祭。”《出》20:12“當孝敬父母，使你的日子在耶和華你　神所賜你的地上得以長久。”《弗》6:2“要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。”《箴》23：25“要使父母歡喜，使生你的快樂。”生前的孝順、奉養、照顧、更重要。在父母活著時，要照顧父母的生活;對父母的態度要尊重，不要忽略，好好孝敬。

　　2、具體操作的一些建議

　　A、為主做見證：基督徒應該要尊重清明節，並可以藉著這個時節的掃墓活動，來為主耶穌做見證。因此，基督徒更應該要參與一年一次的掃墓，但以基督徒的方式來參與。我們在掃墓時可以唱聖詩讚美及敬拜上帝，並向上帝禱告，是為主做見證的大好機會。

　　如果你的家庭是基督教家庭，那麼你可以講述你祖先或你自己蒙恩信主的經過，藉以向你的家人們見證耶穌及其十字架的福音。你這樣做，不僅能激勵你自己，也能激勵其他的家人，尤其能引導未信的親人歸信耶穌。

　　你也可以舉行福音餐會，邀請未信親友來參加。“從迎佛牙到信耶穌”的曹永衫夫婦說，自從他們信耶穌之後，他們常利用家族的掃墓活動之後，舉行福音餐會，誠邀親友來參加，一邊吃飯，一邊傳福音，積極領未信親人信主!

　　B、思想永恆之事

　　平時，我們總是為生活忙碌，較少機會思想生死的問題。然而，掃墓的時候，追思祖先的時候，卻迫使每個人思想生命及死亡的問題：“我為何活著?死後要往哪裡去?我在世上所擁有的一切，將來要歸給誰?”想一想：我將來要在哪裡度過永恆?

　　聖經說：“所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那裡有基督坐在上帝的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事，因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在上帝裡面”***西三1-3***。

　　你若多思想上面的事，你就會看淡地上的事，轉而把你的生命投資在上帝的國度，那是永恆的投資，永不虧損的投資，永遠增值的投資!當你離世的時候，「誰來送你不重要，重要的是誰來接你?!」

　　你想成為一個值得令人尊敬的祖先嗎?多思想上面的事吧!

　　C、因此在儀式上，我們可以三鞠躬表示敬意，但不跪拜。我們可以獻鮮花表達懷念之情，但我們不燒紙錢冥幣，不燒紙房子、紙汽車。因為我們認為在樂園或陰間，這一些是用不到的。雖然我們基督徒自己不燒紙，但我們要尊重別人的信仰，看他們這樣做，也是表達對親人的關心，是一種風俗。我們可以拿花去美化墓園，用割草行動去整理墓園，來表達我們與這些未信主的家人一樣，讓他們感受到，基督徒是愛祖先的.

　　D、嚴於律己，寬於待人。

　　因為人的軟弱，常常會留下破口，為免得自己受虧損，在這方面還是保守一點，該不看的不要看;該不作的不去作。但是對於初信者的要求可以因人有所不同。保羅關於吃拜偶像之物的教導，非常值得我們深思。各人憑信心去做。如果作了會不平安就要謹慎不要去做。

　　對於初信者可以適當寬容一點。有的信徒在信仰原則和社會風俗時間把握不好分寸，不小心做錯了，要存著愛心幫助他，而不是一味的指責。對於自以為犯了錯誤的信徒，幫助他認罪悔改，且相信耶穌基督必饒恕赦免，向前活著，如果一味埋怨自責，活在痛苦中不能自拔，就中了魔鬼的詭計。保羅在哥林多前書第八章第一節中告訴我們：知識是叫人自高自大，唯有愛心能造就人。

　　E、學習先知，代民認罪。

　　在聖經中拜偶像的罪是最讓上帝不悅的。以色列的歷史也告訴我們一個不變不爭的真理，親近神得福，離棄神轉向偶像便被神離棄。

　　我們基督徒作為新時代的光和鹽，也當為自己的同胞與親人在上帝面前禱告，求神饒恕他們的罪，因為他們所作的他們不曉得。當我們這樣作的時候神就做他奇妙的工作。

　　結語：

　　每到清明節是基督徒“左右為難”的時刻，在未信主的家人面前難堪。去了不能拜，不去說是叛徒，有人不知怎麼辦?

　　基督徒不要用藉口逃避“清明”活動，儘可能去掃墓，是傳福音的機會。不用拿香，不用燒紙，但可美化墓園表達我們愛祖先，割草、掃地，擦碑，讓不信主的家人感受我們的思念。我們不是“不孝之子”，我們可以藉著禱告追思，為不信主的家人禱告，讓他們認同我們的行動而受感動。這樣就會過一個與眾不同的“清明節”。

　　二

　　清明話思念

　　清明是我國富有人文歷史內涵的傳統節日，表達國人慎終追遠的情愫。清明也是帶著希望與新生的節氣， 氣溫會自這個節氣開始升高，雨量增多，鄉村開始春耕春種，有道是“清明前後，種瓜種豆”。基督徒也當帶著豐收的希望開始殷勤播撒福音的種子。在城市裡的人 們更多地會去踏青春遊、領著孩子放風箏、植樹插柳等。此外，在清明節期，不論城市還是鄉村都不會忘記還去做一件事情，就是掃墓。藉著掃墓，表達對已故的先 人的想念、思念，以至於思念成了清明的重要主題。思念確實是一份深沉美好的情感。在這裡，我想以聖經的教導來聖化、深化“思念”這個主題、這份情感。按聖 經教導，我們至少當思念故人、思念故土、思念上面的事、思念神的慈愛。

　　一、思念故人

　　清明時節有不少的民間風俗活動，其中以打掃已故祖先墳墓最具典型。人們攜帶酒食果品、紙錢等物品到 墓園，將食物供祭在墳墓前，再將紙錢焚化，燃放鞭炮，為墳頭添些新土並在其上壓些紙錢、修整墳墓，折柳樹枝插在墳上，然後磕頭行禮祭拜。這一系列活動表達 對故人的思念、敬重，也讓人知道這些墳墓裡的人尚有後人，這些後人很孝敬。這些活動之後，就開始大吃大喝了，這些後人把這些墳前的酒食吃掉，或者去酒店聚 餐飲酒。

　　對此種種活動，基督徒有所選擇，有所分別。我們提倡文明的掃墓活動，有如獻花墳前，立墳前哀思默想，修整墳墓，或在墓園舉行清明追思 禮拜。但不帶酒食果品，不焚紙錢，不點祭香，不放鞭炮，不磕頭，不跪拜。基督徒有時會因思念故人的方式與民間傳統方式有所不同，被誤解為不孝。我們的觀點 是：不忘祖，不祭祖，生前孝勝過死後孝。

　　其實，基督徒也有慎終追遠的情結，也有對故人的思念之情，只是表達方式、表達內容有所不同而已。我們 思念故人的同時，感謝神賞賜先人生命，保守他們的一生，他們的一生在不同程度上彰顯了創造他們的神之榮耀。神如何恩賜他們，如何保守他們，如何引導他們， 都值得我們追思、懷念。正如聖經所言，“你當追想上古之日，思念歷代之年。問你的父親，他必指示你;問你的長者，他必告訴你。”***申32：7***我們立於故 人墳前，存感恩之心，思念他們的生平及嘉言懿行，激勵後人奮發、效法。

　　清明節期裡，我們思念本家族先人，也不當忘記神家裡的先人。聖經說： “從前引導你們、傳神之道給你們的人，你們要想念他們、效法他們的信心，留心看他們為人的結局。”***來13：7***前人栽樹，後人乘涼。先人流淚撒種，後人 歡呼收割。今天我們有福音可聽，有教堂可去，教會各項事工有蓬勃的發展態勢，離不開教會先輩往昔的辛勞，主必記念，我們也當想念，更當效法他們為主任勞任 怨、兢兢業業的侍奉。

　　二、思念故土

　　“這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客 旅，是寄居的。說這樣話的人，是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被 稱為他們的神，並不以為恥。因為他已經給他們預備了一座城。” ***來11：13-16***

　　在《希伯來書》第11章中，列舉了很多信心偉人，有亞 伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、撒拉、約瑟、摩西、喇合、基甸、巴拉、參孫、耶弗他及撒母耳。他們對神有信心，遭遇過諸般患難，信心經過試驗，得 著神的稱讚，因信得了美好的證據，他們是我們當思念的美好的見證人。但他們還有一個仍未得著的應許，就是更美的家鄉，真正的故土，這個應許他們思念，我們 思念，他們要和我們同得***來11：40***，這樣才得完全。行文至此，我不禁要祈禱說：“父啊，我感謝你，你的美意本是如此。”

　　今天我們是在世 寄居的客旅，人生寄居幾十年，之後我們去哪裡?哪裡是我們的家園?哪裡是我們可以安息的故土?為此我們就當思想。“狐死首丘”、“羈鳥戀舊林，池魚思故 淵”，何況我們人呢?這地上的家鄉是我們當思念的，清明節期裡，有些人返回故里侍立墳前，因為故鄉有我們的家，有我們的先人。但所有對神有信心存著盼望的 人，卻能從今世望見，有個更美的家鄉，就是在天上的，那是我們安身立命的所在，在那裡我們才得安息，必享安息。因為我們在這個世界，卻不屬於這個世界。在 這個世界的任何地方，都是異鄉，我們都是異客。

　　當人立於自己先人的墳前，就當思想先人去了哪裡。留在墳墓裡的只是化為灰燼的骨頭，已然歸於塵 土。不管我們是否願意接受，這都是個事實。立於墳前的我們，還當思想有一日我們也要走先人所走的路，這也是個必然，不管我們是否願意接受。那麼當我們和先 人一起葬埋在塵土中，我們又會去哪裡。有詩云，“清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂”***唐朝詩人杜牧：《清明》***。讓活著的人斷魂的不僅僅是先人的離開，更 當是我們有一日的離去卻不識去路。這樣看來，我們為先人哭泣之後，更當為自己哭泣。清明節容易勾起我們悲傷、悲觀的情緒，因著死。但不要忘記，清明節也是 一個永珍更新、萬物復甦的日子。看著埋在地裡死了的麥子在清明時節拔節長葉，看著光禿禿的老樹在春天已經碧綠妝成，再看破繭而出的蛹已經成了漫天飛舞的彩 碟，你是否已經看到埋在土地的生命也要復活的那日。人的死亡，因著神的愛，將得著死裡復活，死而後生。有人說，死亡和愛就像飛鳥的兩個翅膀，將人從地上帶 到天上。但若出現像印度詩人泰戈爾詩中說的情況，這飛鳥的翅膀上綁上“黃金”，飛鳥的美麗增加了，但也因此無法展翅上騰了。所以聖經提醒每個思念故土的 人，要“放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪”，存心忍耐，仰望耶穌，直奔標杆。我們的標杆，是基督，是基督的國，是我們的故土。因我們是從神那裡離開 的，是伊甸的“原住民”亞當的後代，我們應當踏上來時的路，歸回故土。

　　三、思念上面的事

　　“所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事;那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。”***西3：1-4***

　　聖經在這裡提醒我們，一個有著基督生命的基督徒，當然關注上面的事情，關注基督的事情，以基督為我們追求的目標。這裡說“不要思念地上的事”，是指不要 把全部的心思都放在地上的事情中。因為“思念”一詞在原文是現在進行時，表示不斷地、經常地將心專注、傾注。換句話說，思念地上的事，就是將心專注在地 上，經常以地上的事為念，以地上的事為最重。因為你不斷地專注某事，將全部的心思都放在某事上，就表明你以此事為重中之重的事情了。經文在這裡只是提醒我 們這些仍在世界，但不屬這個世界的人，不要看地上的事過於上面的事。日光之下的事有無價值?有價值!但不過是暫時價值。日光之上的事乃是永恆價值。“為永 恆價值而犧牲暫時價值的人，絕非愚者。”***戴德生語***

　　既然這世界不是我們的久留之地，又有誰敢說自己是這個世界的“永久居民”呢?就是說終有一日，我們會身歸塵土，靈歸“故土”，與基督一同復活，並活到永永遠遠，那麼我們就當把仰望基督，求他得國降臨的時候記念我們，就是在他顯現的日子，我們也能與他一同顯現在榮耀裡。

　　慨言之，“上面的事”就是指屬神的事，屬天的事，關於神的國度的事。我們遵守聖訓，思念上面的事，就是要在日光之下，關注日光之上，盡心、盡力、盡意、盡智在神的國度上面，讓自己那有限的生命、智慧、財富投入在基督那無限的生命、智慧、豐富中。

　　歷代以來，有很多人就是這樣關心神國度的需要，福音宣揚的需要，在這方面有很多美好的見證。舉一個例子。在韓國有一個教會，他們的宣教基金大部分是一個 姊妹奉獻的，這個姊妹奉獻了6000萬。姊妹的丈夫已過世，她領著兩個孩子搬到只有四個房間的房子裡，但原先她們是住在有十幾個房間的房子裡。過去她一個 月要花掉30萬來買衣服，現在卻很少買衣服了。她這樣做，就是為了能奉獻出更多的錢來支援傳福音的工作。她不僅奉獻金錢，還奉獻上自己的智慧與恩賜，在教 會詩班擔任指揮，她原是韓國國家交響樂團的第一小提琴手，現在她全心參與聖樂侍奉，榮耀在上面的神。

　　誰是智者?什麼是大智慧?我想一個立足今生，思念永恆的人就是智者;懂得積財於天，懂得把有限的生命奉獻給無限的神，就是大智慧。

　　四、思念神的慈愛

　　“神啊，我們在你的殿中，想念你的慈愛。”***詩48：9***

　　神的慈愛何等長闊高深，非人所能測度。正如詩人所言，“天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大。”***詩103：11***但那道成肉身、有形有體住在我們中間的耶穌將神的慈愛表明出來，是那麼的具體而生動，讓人有目即可睹，有耳即可聞，甚至有手即可觸。

　　在清明這樣一個思念的節日裡，我們睹物思人，更當仰望十架、思念我主。聖經說：“為義人死是少有的，為仁人死或者有敢作的，惟有基督在我們還作罪人的時 候，就為我們死，神的愛就在此向我們顯明瞭。”***羅5：7-8***我們未必需要侍立在耶穌的墳墓前，因為那是個空墳墓，他不在那裡。但我們真有需要在十字架 下靜默思想，十字架上到底發生了什麼事?為何基督要釘死在十字架上，又是為了誰?

　　通過福音書，我們能看到基督的手腳被鐵釘穿透，看到基督的頭 被荊棘冠冕扎傷，看到他那被兵丁用槍刺傷的肋旁，我們能聽到基督在十字架上為釘他的人向天父求赦免，聽到基督那撕心裂肺的呼喊———我的神，我的神，為什 麼離棄我?他一定知道天父離開他，掩面不看他，定意壓傷他，是為了包括我在內的全世界的罪人。他被父神離棄，換得今日我被父神接納。他在十架釘死，換得他 日我在神國永生。何等犧牲的愛，讓我怎能不思念?

　　經上記著說，“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯 了罪。”又記著說，“就如罪作王叫人死;照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。”***羅5：12，21***這樣看來，先人是為自己的罪死 的，主卻是為我的罪死的。我生，因著先人;我永生，因著恩主。

　　思念我主，思念神的慈愛，我黯然淚下，又放聲歌唱。

　　三

　　清明時節話生死

　　來9：27

　　又是一年一度的清明將至，清明在我國是一個悼念亡人的節氣，關於詠歎清明的古詩，當數唐朝的杜牧：清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。

　　嚴冬過去，春天又來。清明時節，楊柳綻芽，桃花綻開，花紅草綠，大氣潔淨，“潔齊清明”。清明清明，正是形象地道出了冬去春來的氣候和物象特徵。“清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。”為什麼“斷魂”呢?因為“古墓花影白楊樹，盡是生死離別處。”冬後生命的篷勃生長，使人想起逝去的祖宗親友。這首唐代詩人杜牧的吟詠清明的小詩，今天讀來仍然那麼哀怨，那麼親切。可見古往今來，人性中某些共同的、美好的感情，四海相通，古今相通。人事有代謝，往來成古今。傳1：4一代過去，一代又來，地卻永遠長存。下一代不斷成長，上一共不斷地死亡，這是生物的規律，自然的規律。人類社會就是這樣一代一代地延續。在這裡我們盡情道出對親人綣綣的思念，灑下思念的淚水，回憶不再是生活的負擔。在這裡我們再次體會人世間的愛心與溫暖，拼合破碎的心，微笑著重新揚起生活的風帆。在這裡世人感慨世事無常，人生苦短，青春易逝。

　　在這個時節裡，讓我們一同來思想生死這一人生的主題，我們為何而生，為誰而生，緣何而死?從哪裡來，要往哪裡去?人生活著的意義與價值是什麼?我們一同靠著神的恩典與肢體交通一個主題《清明時節話生死》。

　　一、神賜人生命

　　1、神創造了人：創1：26-27神說：“我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。”27神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。

　　在神所造的萬物中，只有人是按著神的形像被創造出來的。什麼是神的形像，就是神的仁愛、溫柔、性情……人是尊貴的，詩8：5-8你叫他比天使***或作“神”***微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。6-8你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的羊牛、田野的獸、空中的鳥、海里的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。

　　來1：14天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎?

　　賽43：7就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所作成、所造作的。”神喜悅人，賦予人管理全地的大權。

　　2、神賜人生命：創2：7耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。

　　生氣：就是神賜生命的氣息。吹：有溫暖、貼近、春風般柔和、如父母把臉貼近嬰孩的臉等意思。正因為人有了神的生氣，就成了有靈的活人，得著了生命：肉體與靈性的生命。人由靈魂體三部分組成，只有人有尋求神的本能。神也賜給人自由意志，讓人可以隨意選擇。

　　二、人犯罪失去生命

　　1、神的命令：創2：16-17耶和華神吩咐他說：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，17只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”

　　從“隨意”兩字，足見神的厚意;從“不可”兩字可見神的愛護，因為人吃的日子必定死。神給人的命令顯明神不願意讓人死，而是長遠活著。神的命令也不是難守的。可以隨意吃的果子，已經足可以滿足人肉體生長的正常需求了。

　　2、人違背命令：創3：耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：“神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎?”2女人對蛇說：“園中樹上的果子，我們可以吃;3惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說：‘你們不可吃，也不可摸，免得你們死。’”4蛇對女人說：“你們不一定死，5因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。”6於是，女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了;又給她丈夫，她丈夫也吃了。

　　神的命令是關係我們生死的大事，女人卻輕忽神的話語。蛇在人心中播下了不知足的種子，故意挑撥人與神之間的關係，而毫無警惕的人在不知不覺中中了魔鬼的詭計，在試探中失敗了。體貼了肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲***約一2：15-16***，違背了神命令，偷吃了禁果。罪由一人入了整個世界,把人類陷在罪裡。

　　3、人喪失了生命：遵守神的命令得生，違背神的命令就是死，“吃的日子必定死”。羅5：12-14這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的;於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。13沒有律法之先，罪已經在世上;但沒有律法，罪也不算罪。14然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。羅6：23因為罪的工價乃是死;惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。這裡的“死”包括肉體的死與靈性的死。

　　A.喪失了靈性生命：創3：7-13他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。8天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面。9耶和華神呼喚那人，對他說：“你在哪裡?”10他說：“我在園中聽見你的聲音，我就害怕，因為我赤身露體，我便藏了。”11耶和華說：“誰告訴你赤身露體呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎?”12那人說：“你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。”13耶和華神對女人說：“你作的是什麼事呢?”女人說：“那蛇引誘我，我就吃了。”

　　人喪失靈性生命的表現：一是知道自己是赤身露體;創2：25當時夫妻二人赤身露體並不羞恥，而現在他們感到羞恥;二是天起了涼風，在人犯罪之前，天沒有涼風;三是人開始躲避神的面;因為人聽見神的聲音就害怕，表示人與神的關係破壞了;四是失去了夫妻恩愛：互相推諉責任，人與人關係不再和睦。

　　B.喪失肉體生命：在人看來，在吃禁果的當天亞當的肉體生命並沒有死，而是活了930歲***創5：5亞當共活了九百三十歲就死了***。明明主說的是“吃的日子必定死”，是不是神的話“失效”了?不是，因為主看一日如千年，千年如一日***彼後3：8***。在亞當的家譜裡，沒有一個活過千歲的人。最長壽的瑪土撒拉也只活了969歲，創5：27瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。

　　從此人就活在了有生必有死的生命律中，雖然沒有一個人想死，但人人還得死，一代又一代的人無一人能倖免。傳8：8無人有權力掌管生命，將生命留住，也無人有權力掌管死期。這場爭戰，無人能免，邪惡也不能救那好行邪惡的人。來9：27按著定命，人人都有一死，死後且有審判。自古以來沒有一個人能逃脫死的律。

　　三、神設立救恩

　　慈愛的天父在向蛇宣佈刑罰時說：“我又要叫你和女人彼此為仇;你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。”***創3：15***。

　　創3：15就是人所稱為的“原始福音”。因為這是人類墮落，並與神隔絕後，所聽到的第一個神救恩的喜訊。原始福音的中心是“女人的後裔要傷你的頭”。這個經文中，女人的後裔指的就是耶穌基督，因為人都是男人的後裔——有肉身的父母。耶穌是由童女聖靈感孕而生，約瑟只是祂的養父。

　　1、你和女人彼此為仇：傳7：27-28傳道者說：“看哪，一千男子中，我找到一個正直人;但眾女子中，沒有找到一個。”女人是軟弱的代名詞，魔鬼專門攻擊人的軟弱處。彼前5：8。

　　2、你的後裔和女人的後裔也彼此為仇：魔鬼的後裔和女人的後裔彼此為仇***女人的後裔也預表神的兒女***，也就是說魔鬼要攻擊神的兒女。

　　3、女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟：女人的後裔***耶穌基督***要傷你***魔鬼***的頭***致命的打擊，指的是基督所要完成的救贖工作***——耶穌在十字架上已經擊碎了撒旦的頭顱。你***魔鬼***要傷他***耶穌基督***的腳跟***只是小的傷害，指的是耶穌基督釘在十字架上的事件***——魔鬼只能傷耶穌的手腳***手腳被釘***耶穌的命是祂自己甘心舍的，且死後三天覆活。

　　傷腳跟不至於死，擊碎頭顱才是徹底的滅亡。所以，耶穌是得勝的!神的兒女靠著復活的主也是得勝的!

　　四，耶穌成全救恩

　　約3：16。聖父設立救恩，需要聖子耶穌來成就救恩。

　　1、耶穌降生：照著神的時間表，公元元年，耶穌藉著童貞女馬利亞降生了。太1：21她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。加4：4-5及至時候滿足，神就差遣他的兒子為女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。

　　人犯罪後，成了罪的奴僕，耶穌降生的目的就是要把“自己的百姓從罪惡裡救出來。”約1：17律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。恩典是赦免人的罪，真理讓人勝罪。

　　2、耶穌受死：耶穌在世時，曾三次預言了他的受死與復活。約10：18沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令。這節經文讓我們看到耶穌的死既不是自然的死***壽終正寢***，也不是他殺，而是主主動為我們舍的。

　　他的受死有兩個特質：一是替代性的死，林後5：21神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。二是復和性的死。羅5：1我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。10因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好;既已和好，就更要因他的生得救了。

　　3、耶穌復活;照著耶穌所說的，他死後三天從死裡復活了，因為他就是生命，就是復活。約11：25-26耶穌對她說：“復活在我，生命也在我;信我的人，雖然死了，也必復活。26凡活著信我的人必永遠不死。”

　　羅1：3-4論到他兒子我主耶穌基督，按肉體說。是從大衛後裔生的;4按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。

　　耶穌的復活，給人類帶來了復活的盼望。

　　4、耶穌昇天：耶穌復活後40天在地上向門徒顯現，後被接回天上。徒1：9說了這話，他們正看的時候，他就被取上升。有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。許多門徒親眼目睹了耶穌昇天。

　　5、耶穌再來：聖經中有許多關於耶穌再來的經文，雖然耶穌現在還沒有來，但我們相信他一定會來。

　　A.耶穌的預言：太24:30那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。31他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。可13：26-27“那時，他們要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。27他要差遣天使，把他的選民從四方、從地極直到天邊，都招聚了來。”

　　B.天使的預言：徒1：10-11當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說：11“加利利人哪，你們為什麼站著望天呢?這離開你們被接昇天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。”

　　C.使徒的預言：帖前4：16-17因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響，那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。

　　耶穌的降生、受死、復活、昇天、再來五步救恩，構成了福音的內容。

　　五、到耶穌這裡來得生命

　　1、耶穌來叫人得生命：約10：10盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞;我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。

　　約12：24-25我實實在在地告訴你們：一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒;若是死了，就結出許多子粒來。25愛惜自己生命的，就失喪生命;在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。

　　耶穌藉著他在十字架上的死再造了我們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。他死了，卻要我們因著他的死得生。

　　2、信主的人有永生：約3：14-15摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，15叫一切信他的都得永生。

　　不信的人有一生***肉體的生***兩死***肉體的死與靈性的死***，而信主的人有兩生***肉體的生與重生***最多一死***肉體的死，若主再來時活著，就永遠不嘗死味***。

　　3、一切人因信稱義：羅1：16-17我不以福音為恥;這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。17因為神的義正在這福音上顯明出來;這義是本於信，以致於信。如經上所記：“義人必因信得生。”

　　加3：8~9並且聖經既然預先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：“萬國都必因你得福。”可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。《羅》5：1我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。

　　誰信耶穌誰能得救，一切的人都可以因信稱義。

　　4、賺得世界賠上生命不合算：可8：34-37於是，叫眾人和門徒來，對他們說：“若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。35因為凡要救自己生命的***，必喪掉生命;凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。36人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢?37人還能拿什麼換生命呢?”

　　今天是市場經濟，人人都在拼命賺錢，但耶穌說：“人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢?人還能拿什麼換生命呢?”

　　5、趁著今天悔改：林後6:2因為他說：“在悅納的時候，我應允了你;在拯救的日子，我搭救了你。”看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。

　　任憑死人去埋葬他們的死人吧!太8:22耶穌說：“任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我吧!”讓我們趁著有今天，趕緊來跟隨主。

　　讓我們一同迎向生命的春天，在主裡，人生永遠是美麗的春天。