陌上桑古詩詞的翻譯及賞析

　　七年級的重要古詩裡，有一首詩，叫《陌上桑》，《陌上桑》是漢樂府中的名篇，想知道它的翻譯嗎?下面由小編為大家提供關於，希望對大家有幫助!

　　陌上桑古詩詞的原文

　　日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷善蠶桑，採桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠;緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下擔捋髭鬚。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤;來歸相怨怒，但坐觀羅敷。

　　使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝。“秦氏有好女，自名為羅敷。”“羅敷年幾何?”“二十尚不足，十五頗有餘。”使君謝羅敷，“寧可共載不?”

　　羅敷前致詞：“使君一何愚!使君自有婦，羅敷自有夫。東方千餘騎，夫婿居上頭。何用識夫婿?白馬從驪駒，青絲繫馬尾，黃金絡馬頭;腰中鹿盧劍，可值千萬餘，十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須;盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數千人，皆言夫婿殊。

　　陌上桑古詩詞的翻譯

　　太陽從東方升起，照到我們秦家的樓房。秦家有位美麗的少女，本來取名叫羅敷。羅敷很會養蠶採桑，***有一天在***城南邊側採桑。用青絲做籃子上的絡繩，用桂樹枝做籃子上的提柄。頭上梳著倭墮髻，耳朵上戴著寶珠做的耳環;淺黃色有花紋的絲綢做成下裙，紫色的綾子做成上身短襖。走路的人看見羅敷，放下擔子捋著鬍子***注視她***。年輕人看見羅敷，脫掉帽子整理儀容。耕地的人忘記了自己在犁地，鋤地的人忘記了自己在鋤地;回來後互相埋怨生氣，只因為觀看羅敷。

　　太守乘車從南邊來了，拉車的五匹馬停下來徘徊不前。太守派遣小吏過去，問這是誰家的美女。小吏回答：“是秦家的美女，本名叫羅敷。”太守又問：“羅敷年齡多大了?”小吏回答：“二十歲還不足，十五歲略微有多。”太守令小吏問羅敷，“願意一起坐車嗎?”

　　羅敷上前回話：“太守你多麼愚蠢!太守你本來有妻子，羅敷我本來有丈夫。***丈夫當官***在東方，隨從人馬一千多，他排列在最前頭。憑什麼識別我丈夫?騎白馬後面跟隨小黑馬的那個大官就是，用青絲拴著馬尾，那馬頭上戴著金黃色的籠頭;腰中佩著鹿盧劍，寶劍可以值上千上萬錢，十五歲在太守府做小吏，二十歲在朝廷裡做大夫，三十做皇上的侍中郎，四十歲成為一城之主。他長得面板潔白，疏朗朗略微長一點鬍鬚;他輕緩地在府中邁方步，從容地出入官府。***太守座中聚會時***在座的有幾千人，都說我丈夫與眾不同。”

　　陌上桑古詩詞的賞析

　　這詩是漢樂府中的名篇，屬《相和歌辭》，寫採桑女秦羅敷拒絕一“使君”即太守之類官員調戲的故事，歌頌她的美貌與堅貞的情操。最早著錄於《宋書·樂志》，題名《豔歌羅敷行》，在《玉臺新詠》中，題為《日出東南隅行》。不過更早在晉人崔豹的《古今注》中，已經提到這首詩，稱之為《陌上桑》。宋人郭茂倩《樂府詩集》沿用了《古今注》的題名，以後便成為習慣。“陌上桑”，意即大路邊的桑林，這是故事發生的場所。因為女主人公是在路邊採桑，才引起一連串的戲性情節。

　　《陌上桑》故事很簡單，語言也相當淺近，但有個關鍵的問題卻不容易解釋：詩中的秦羅敷到底是什麼身份?按照詩歌開場的交代是一個採桑女，然而其衣著打扮，卻是華貴無比;按照最後一段羅敷自述，她是一位太守夫人，但這位夫人怎會跑到路邊來採桑?蕭滌非先生《漢魏六朝樂府文學史》是這樣看的：“末段為羅敷答詞當作海?蜃樓觀，不可泥定看殺!以二十尚不足之羅敷，而自去其夫已四十，知必無是事也。作者之意，只在令羅敷說得高興，則使君自然聽得掃興，列不必嚴詞拒絕。”以後有人作了進一步的申發，認為羅敷是一位勞動婦女，詩中關於她的衣飾的描寫，純出於誇張;最後一段，則是羅敷的計謀，以此來嚇退對方。這已經成為通行的觀點。但這些其實都是一廂情願的推測之辭，詩歌本身並沒有提供這樣的根據。以二十不足之女子嫁年已四十之丈夫，即在今日亦不足為奇，何以“必無是事”?況且文學本是虛構的產物，又何必“泥定看殺”其斷然不可?至於後一種引申之說，看來似乎天衣無縫，其實仍是矛盾重重：既然作者可以誇張地描寫羅敷的衣飾，而不認為這破壞了她的身分，為什麼就不可以給她安排一個做官的丈夫?這是用不同的標準衡量同樣的情況，而曲成已說。

　　《陌上桑》其實有雙重主題，但作者處理得很好，並沒有彼此分離

　　。從道德主題來說，至少在本詩範圍內，作者所要求的道德是合理的。在這裡，堅貞並不是抽象的、違揹人性的教樣，而是同確實可愛的丈夫及幸福的家庭生活聯絡在起的。從美的情感的主題來說，也沒有因為道德約束的存在而受到過分的削弱。羅敷的美貌，在作者神妙的筆下表現得動人心魄，取得了以前文學作品所未有的效果。對於常人出於愛美之心而略有失態的行為，作者只是稍作揄，始終不失人情味。愛慕美色，其實是人的天性。但這種天性在生活中不能不受到約制，所以文學作品常常在這方面提供安全無害的補償。《陌上桑》在這方面的意義恐怕比它的道德意味更重要一些，或至少說更受人喜歡。所以在《陌上桑》出現以後，魏晉南北朝產生了大量的模擬之作，以及在此基礎上發展變化的詩篇。至於它的獨特的表現手法，直到元明清的戲曲小說中，還不斷有人效仿。如《西記》寫鶯鶯出場時，便先寫周圍人看得失魂落魄的神態，正是從此中來。

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