金枝讀書筆記

　　金枝是一部嚴肅的研究原始信仰和巫術活動的科學著作。讀了金枝，大家有何寫了哪些筆記呢?來看看小編精心為你整理，希望你有所收穫。

　　篇一

　　本書是一部在世界範圍內研究古老習俗極其有關信仰、觀念的科學鉅著，是聞名遐邇的學術必讀著作，由於該書蒐集了豐富的人類學資料，被稱為人類學的百科全書。“金枝”是從古羅馬作家所敘述的神話傳說中轉引而來的。本書由一早已不復存在的古老習俗而引起的，作者對此進行了全面深入的分析、研究和詮釋。值得有興趣的讀者一閱。

　　準確地說，《金枝》是現代人類學的奠基之作。自它問世以來，就受到了來自各方的質疑，但它出色地經受了時間的考驗。時至今日，它仍是一部闡述巫術和宗教起源的權威之作。 《金枝》緣起於一個古老的地方習俗:一座神廟的祭司被稱為“森林之王”，卻又能由逃奴擔任，然而其他任何一個逃奴只要能夠折取他日夜守護的一棵樹上的一節樹枝，就有資格與他決鬥，就能殺死他則可取而代之。 這個古老習俗的緣起與存在疑點重重，為此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的豐富資料，運用歷史比較法對之進行了系統的梳理，從中抽繹出一套嚴整的體系，並對巫術的由來與發展作出子令人信服的說明和展望。

　　篇二

　　從作者寫的原始人的巫術，特別是圖騰崇拜中可以看出，原始人對動、植物的心理態度跟他們自己是平等的，認為是具有親戚關係的，並且還產生了崇拜。而到後來，則逐漸表現出了人類自己脫離了其他的生物而獨尊。當然這中間有一個過程，比如說認為穀物裡有谷精，而用殺死公雞、山羊、貓等其他動物來替代谷精。

　　用風俗來解釋風俗是作者解釋他提出問題的一種方式。如一個人碰了一下豬就得洗身子p.453，是因為原始人相信任何聖物都是危險的p.454。

　　第八章區域性自然之王。通過前幾章的探討，作者消除了對是否存在過神權與政權合一這一事實的懷疑。並且提出了森林之王是否也像羅馬的祭祀之王和雅典的徒有名義之王同樣的淵源的問題。p.109

　　第九、十章是關於樹神的。作者先詳細考察了崇拜樹木花草的概念。他認為在宗教思想上，人們對樹木的看法，由最初認為是樹神的身體，到認為不過是樹神可以隨意來往居住的處所，這本身是一重大進步，即:由泛神論到多神論。p.119作者想要說明樹木是被看作有生命的精靈，並且樹神至少有以下三種能力:第一，相信樹或樹的精靈能行雲降雨，能使陽光普照。第二，樹神能保佑莊稼豐收。第三，樹神能保佑六蓄興旺，婦人多子。p.120-121現代歐洲的綠衣喬治、降靈節風俗以及殺死青蛙的求雨巫術等等，都說明了樹神風俗的現代存在。

　　第十一章兩性關係對於植物的影響。根據前面所說的，原始人認為兩性關係對於植物具有感應影響，從而有些人把性行為作為促使土地豐產的手段，而另外一些人卻採取完全相反的手段來達到這同一增產的目的。p.139

　　神婚:

　　第十二章神的婚姻。已經瞭解到了植物通過雄雌兩性的性的結合來繁殖。......神與女神的婚配是古代世界許多地方作為莊嚴的宗教禮儀流傳下來的。p.141神的婚配形式中，神和雕像結婚或和真人結婚，這一風俗在古代許多民族中都是很盛行的。p.144其主要目的就是為了動物和人的最基本需要，促進大地富饒豐產。p.147

　　第十三章羅馬之王和阿爾巴之王。在古代社會裡，國王總是負有使天降雨水、大地豐產的職責P.147,......至少在所有這些方面，總有一些零散的暗示或跡象，表明在內米的祭司和羅馬國王之間，或者毋寧說在傳說故事開始以前矇昧時代，他們的遠祖之間，確有相似之處。p.148國王是朱庇特的化身。p.148不管情況是否如此，紐瑪和埃吉利婭的傳說故事都確乎是體現了古時祭祀兼君王本人扮演男神新郎的往事。p.151

　　第十四章古代拉丁姆王位的嬗變。隨著時間的推移，王在宗教方面並非政權的職責都移交給其繼承人典祀之王了。p.152羅馬王位的繼承--也許全部拉丁姆王位的繼承--似乎都是由規範世界各地古代社會的某些規定所決定的，就是族外婚;嬪納婚;世系按母系計算。p.152這樣，關於拉丁的國王是處女母親和神的父親所生育的這類傳說至少變得更加容易理解了。p.153在古代，這些節日都具有比較粗野的特徵，而這些粗野的特徵也許正是那些宗教儀禮的本質。p.153我們就不僅可以理解為什麼外國人在羅馬戴上了王冠，而且也能理解為什麼阿爾巴國王的名單上竟出現了外國人的名字。p.154通過競賽贏得新娘的真實風俗。p.156那種婚姻習俗旨在考驗所選物件是否合適。而這考驗更可以合理地並且特別嚴格地運用於國王候選人的身上。......直到羅馬帝國時期還一年一度遵行有名的“國王奔逃”的習俗。p.158

　　第十五章橡樹崇拜。崇拜橡樹或橡樹之神似乎是歐洲所有雅利安族人的習俗。希臘人和義大利人都把橡樹同他們最高的神宙斯或朱庇特天神、雨神和雷神聯絡在一起。p.160

　　篇三

　　一個祭司職位的候補者只有殺死祭司以後才能接替祭司的職位，直到他自己又被另一個更強或更狡詐的人殺死為止。

　　他與祭司的決鬥乃是人們曾經向托裡克的狄安娜奉獻活人祭品這段往事的回憶。

　　維爾比厄斯作為聖樹林的建立者和第一任內米之王，顯然就是祭司們的神話中的祖先或者原型，那些祭司們一代一代地以林中之王的頭銜服侍狄安娜，並都像維爾比厄斯一樣一個接一個地走向可怕的歸宿。

　　試想如果他所拼死捍衛的那棵聖樹就是狄安娜的特殊化身有可能是這樣，那麼她的祭司可能不只是把它當作女神來尊崇，並且還把它當作妻子來擁抱。

　　正如希望得到的結果並不真正是由於遵守了巫術儀式而取得的一樣，可怕的結果也並非真由於觸犯禁忌才出現。

　　這種關於人或物之間存在著超距離的交感作用的信念就是巫術的本質。

　　我們必須記住:巫師所提出的每一個簡單的宣告和主張只要是虛妄的，就必須進行有意無意的欺騙才可能維持。

　　一般的結果是:在社會的這個階段，最高權力往往趨向於落入那些具有最敏捷的智力和最無恥的心地的人們手中。

　　在政治領域裡，那些足智多謀的權術家，殘酷無情的勝利者，可能最終成為一個賢明而豁達的統治者。

　　舊的觀念以為原始人是人類最自由的人，著恰恰同事實相反。那時，他確實是一個奴隸，雖然並不屬於某一個看得見的奴隸主，但卻隸屬於他的過去，隸屬於他已經死去的祖先們的陰魂。

　　由於這樣的社會可能人為地抹煞實際存在於人們之間的天生能力和氣質上的巨大差異，以及各種天然的不平等使之成為虛假的、表面上的平等，這種社會的外表也就必然呈現出一種始終不變的單調。

　　一個人所獲得的極權地位，使他有可能在自己這一代完成那些在過去許多代都實現不了的變革。

　　我所說的宗教指的是:相信自然與人類生命的過程乃為一超人的力量所指導與控制的，並且這種超人的力量是可被邀寵或撫慰的。這樣說來，宗教包含理論和實踐兩大部分，就是:對超人力量的信仰，以及討其歡心、使其息怒的種種企圖。

　　人們看到了他原來以為是動因的東西實際卻不是動因，而他憑藉這些動力所做的一切努力都是徒然，他的痛苦的辛勞已被虛耗，他驚人的巧智也已被無目的地浪費，他曾經使勁地提拉過沒有繫住任何東西的繩索，他曾以為他正向著自己的目標前進，而實際上只是在一個狹小的圓圈裡打轉轉。

　　如果說這個工作的開端是可憐的和軟弱的，那麼這一點應歸咎於那通往知識之路的無可避免的艱難，而不應歸咎於自然力或人們有意的自我欺騙。

　　當神靈附體的時候，此人便茫然無知，抽搐顫抖，全身搖動，作出種種狂態和表情，這一切他本人並不知道，而是神靈附在他身上作出的，在這種異常狀態下，他口中說出的一切，都被看做是神附在他身上透過他的口說出來的。