關於社會道德的思修論文

　　社會道德在本質上是一個國家，一個民族或者一個群體，在歷史長河中、在社會實踐活動中積澱下來的道德準則，文化觀念和思想傳統。下面是小編給大家推薦的，希望大家喜歡!

　　篇一

　　《社會道德問題與道德實力重建》

　　【作者簡介】葛晨虹1958-，女，北京人，哲學博士，中國人民大學教授，博士生導師，從事倫理學研究，中國人民大學哲學院，北京100872

　　【內容提要】市場經濟改革開放至今，變化巨大，但也出現許多道德問題。道德危機和道德價值觀的迷失，是道德文化和社會道德氛圍營造不力，相關制度建設不到位的問題。道德理論應當關注社會，問診社會問題，在重建國家、社會的道德實力中發揮積極作用。

　　【關鍵詞】市場經濟/社會道德/道德實力

　　《中共中央關於深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》，表現了中國文化強國的戰略思路，標誌著國家層面對思想道德等文化實力建設的認識達到了新的高度。《決定》提出了“三個關係”，強調社會主義文化大發展關係實現全面建設小康社會奮鬥目標，關係堅持和發展中國特色社會主義，關係實現中華民族偉大復興。強調物質貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。這其中就包含了道德文化與社會發展的關係。道德理論應當關注社會，問診社會問題，在重建國家、社會的道德實力中發揮積極作用。

　　一、現實道德問題點選

　　改革開放若干年來，社會思想文化進一步自覺，公民素質有所提高，城市文明、低碳理念、志願服務行動、民間互助現象令人讚許，道德楷模不斷湧現，從不同方面表明社會文明建設成就顯然。但也要看到，許多領域中存在的假冒偽劣、欺詐、腐敗現象，也在嚴重影響著經濟發展、市場秩序以及社會發展，同樣影響市場和社會發展的，還有利己主義、唯利是圖等現象和社會觀念問題。人們感嘆，經濟上去了，道德失落了。在假冒偽劣和欺詐無信的背後，本質上是一定程度的道德危機和道德價值觀的迷失，是道德文化和社會道德氛圍營造不力，相關制度建設不到位的問題。

　　點選一：社會道德底線頻頻失守。近年來相繼發生的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等惡性食品安全事件，對中國社會目前誠通道德問題做了一種“滑坡”詮釋。相關調研表明，近七成人對中國的食品安全狀況感到“沒有安全感”。食品安全引發集體擔憂，質量安全底線失守，道德底線失守，食品安全的“天”屢屢被“捅破”，人們感嘆，連關係人身健康甚至性命的食品、藥品都敢去假冒偽劣，可見這些人的良知缺弱到了何等地步!也意味著社會道德底線在某些領域已被擊穿!與此同時，“摻沙大米”、“隔年月餅”、“被賣腎”、“學術不軌”、“潛規則”、“惡名是名”、“反貓眼”、“易容面具”、“官員腐敗”、“樓脆脆”、“橋垮垮”、“路塌塌”、“人性冷漠”……各種熱詞不斷刺激人們的眼球和良知，也表明無德行為和缺德事件在社會許多領域已頻繁出現。建設速度高但質量很差：樓房建成未封頂就因質量問題而遭遇拆令，高速公路竣工80天即全面返工。還有一些社會現象和社會心態更引人擔憂：科技與才智被一些人用來非法牟利，一些地方和人群中，利益鏈條背景下集體造假，規模作案;許多人面對道德失範現象見怪不怪，視為常態;許多人做無德缺德事時臉不紅心不跳，堂而皇之造假;許多人不再有心理障礙，不再有良心自責，只要能賺錢，只要能成名得利，一切皆無不可!

　　當質量信用、責任、良知等社會道德底線頻頻失守，個體“缺德”現象蔓延為社會常態，當“逐利”成了一些人的價值取向，這個社會一定發“病”!客觀地說，這種社會信任危機現象，和市場經濟發展過程中的市場秩序缺陷有關，和許多無良逐利者有關，當然也和社會管理機制不完善、監管不力有關，和一些管理者的腐敗和無能有關，也和市場社會唯利是圖氛圍及其文化有關。

　　點選二：低信任度的社會現象。目前，“信任危機”在我們社會市場經濟發展中普遍存在，假菸酒、毒牛奶、地溝油、美容米、假證、假票、假藥、假新聞、劣質水泥鋼材和假工程，時處可見。人們在問：我們究竟還敢信什麼?!假話不信，真話也不信。社會信任不再，質疑成心態慣性。在質疑心態影響下，人人之間，企業之間，百姓與某些政府部門之間，都充滿了不信任，人們陷入彼此需要防備、甚至產生敵意的怪圈之中。政府公信力也面臨挑戰，表現為每每“事”起，公眾會質疑政府的應對方式和誠意，官方釋出資訊的權威性也受到質疑，民眾輿論“一邊倒”，個別地區的事件還出現了管治危機，而對腐敗和瀆職現象的痛恨，又加重了民眾對某些公共部門或資源部門的“不信”權重。社會人與人之間、群體之間、黨群之間、警民之間、政府與民眾之間如果缺乏相互信任和合作，社會矛盾衝突就會頻發。社會處於“低度信任”結構中，社會執行和治理成本就會大大增加;政府公信力喪失後帶來的不僅是公眾的“不信”，還有離心離德，以及社會敵視心態和壞事歸因的邏輯。

　　幾乎所有相關社會科學都認定，信任是社會關係及其運轉和諧有序的基礎。沒有信任，社會人與人之間、群體之間、黨群之間、警民之間、政府與民眾之間就不會有相互信任和合作，社會矛盾衝突就會頻發，社會處於“低度信任”結構中，社會執行和治理成本就會大大增加。當年學生問孔子如何治理政事，回答是：“足食，足兵，民信之矣。”當問不得已必須去掉一個時先去哪個，孔子曰，去兵。再去?去食。“信，國之寶也”。可見在中國智慧中，“信”在國家治理中有多麼重要的地位!“信任危機”又多麼可怕!

　　點選三：道德淡漠現象的存在。許多人規則意識淡漠，知而不行，禁而不止，隨意違規，大大增加了社會秩序的治理成本，有些時候或某些領域甚至出現“法不治眾”的無奈結果;一些人社會責任感不夠到位，缺乏一個公民應有的責任擔當;一些人缺乏他人意識和公德意識，一事當前以自我為中心，甚至缺乏基本的對他人的尊重和對公共生活規則的遵守，“以人為本”在他們意識中落實為“以我為本”;一些人在呼籲增強公民“權利”意識的同時，往往忘記強調每一個自我的“責任”意識[1];一些“親們”為爭利反目為仇，一些人對救助自己的人反誣而不知感恩。當然，我們也看到了，一方面是無良商人和一些人的道德冷漠，另一方面也有許多有識之士、有德之人在痛心之餘，為這種社會不德現象和缺德之人積極進行“道德救贖”;這些有良知的人永遠是中國社會的“脊樑”，他們的道德行為也給我們社會提供了積極的力量和信心!

　　二、社會道德問題成因分析

　　一是市場經濟本身發展還有需進一步成熟和完善的地方。道德缺失不能簡單歸結為是市場經濟的必然產物，但經濟活動中客觀、自發的規律作為一隻“看不見的手”，往往處在一種自在、盲目、無序的狀態，需要道德、法律等理性規則加以調控規導。社會道德理性和法律共同作用，通過對市場的引導調控，可以修正市場的自發功能性缺陷和紊亂。道德等“看得見的手”，一方面支援經濟規律本身帶來的高效率，另一方面注重對經濟活動進行合乎人類理想的價值引導和調控，為人們提供一種表現人性與尊嚴的生產、生活方式，以及道德合理的經濟發展秩序。中國經濟正處於高速發展階段，由粗放經濟向集約或精細經濟轉型，道德缺失有發展過程中的必然因素問題。中國社會主義市場經濟是摸著石頭過河探索過來的，規則秩序也是一步步建立起來，並有進一步完善的發展需要;另外，在我們的市場經濟發展中也存在一手硬一手軟的問題，長久以來人們在市場經濟“效率至上”的追求引導下，對社會責任和對消費者的責任規導不力，在張揚個性和個人利益時，對他人利益和社會公共利益強調不夠，在強調權利的時候，對義務和責任強調不夠，出現了將個人利益凌駕於他人、集體和社會利益之上，出現了種種為達個人利益而不擇手段的現象。

　　二是制度機制和管理層面的成因。當社會制度安排不能有效維護道德取向時，不道德現象就會普遍出現。“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓誌銘”，劣幣驅逐良幣……如果一個社會讓老實人、道德人、奉獻者吃虧，久之社會風氣一定不好。另外，做缺德事得不到社會的抑惡責罰，久之就會助長缺德的氛圍。以誠信為例，利益追求主體在進行“失信”還是“守信”的道德選擇中，如果計算出守信成本遠遠大於失信成本，就會選擇失信。如果社會加大對失信行為的約束性懲罰，使道德缺失者在失信、守信“博弈”中深切體會缺德失信帶來的風險和過高成本，就會規導他們放棄選擇失信。在一定意義上，是外在強制性的制度和規矩“教育”失信者“學會”選擇誠通道德。除了制度安排問題，社會管理資源優化方面也存在一些問題，如在食品安全管理中，就存在著多頭管理的機制障礙。此外，管理機制規模也存在一定問題，社會誠通道德監管往往成本過大，執行力相對而言總顯不足，從食品安全到交通以及公共文明領域，都存在管理成本太大而管不過來的問題。當然，疏於管理的問題，不作為的問題在一些地方和部門也明視訊記憶體在。

　　三是傳統道德資源存在一定的內在侷限。傳統儒家文化把社會道德寄於“人性本善”的基礎之上，道德往往帶有某種超功利性質要求，人格取向和意志自律是其主要依據力量。相對來說，西方許多國家的道德信用狀態在相當程度上是建立在法規、制度及社會管理基礎上的，因為西方傳統文化較多強調“人性惡”，注重訴諸法規強制管制的力量。如誠通道德，西方守信的概念起源於現實中的契約利益制約之中，如果說中國傳統誠信規範要求人們有“慎獨”的自律精神，而西方傳統文化中，信用的品質更多受制於他律的利益制約和上帝的外在制裁力量。可見，我們今天對人們的普遍道德期待，一方面可以建立在品質自律內在引導上，但同時一定要建立在社會制度和機制的剛性約束上。當代社會主義市場經濟條件下的道德創新，應該既著眼於對道德理念內在引導的挖掘，又要致力於道德的外在制度機制安排和他律強制性規則的建設[2]。

　　四是目前社會現實中多元價值文化的交錯影響。在市場經濟改革開放程序中，市場會自發助長商業文化生長。自發的商業文化又往往易導向消費主義、奢華主義、享樂主義生長，導向金錢關係和利己主義。如果利己主義、拜金主義、物質主義還留有一定市場，如果社會文化價值導向不明確，榮辱不分，人們的觀念心態就會出現道德淡漠甚至缺德的行為取向。社會文化建設一定要有導向，要有分寸把握。如，要消費但不能走向消費主義和奢華主義，與消費同行的還應有創造和節儉，消費也有物質消費和精神消費的分寸把握;要娛樂但不能娛樂至死;要物質但不能走向物慾主義;要經濟建設但更要有社會精神文化與社會和諧的建設!

　　三、如何重建社會道德實力

　　重建中國道德實力，打造社會道德環境，需要全社會上下共同努力。

　　首先，要進一步加大道德教育和社會道德弘揚的力度。要使每一個社會主體充分認識道德缺失對己對社會和國家的危害。要宣傳道德理念，強化道德意識，各行各業都應該以講信譽作為突破口，加強道德軟實力建設。轉型期利益與價值取向的多元化，新舊道德的交鋒，中西價值觀的碰撞，以及道德價值標準多層次和多樣化的趨勢，導致社會現實中是非模糊，善惡不明，榮辱錯位，追求利益最大化往往被人們理解為是市場經濟的本質，利己主義、拜金主義、實用主義氣息同時瀰漫。社會現實中的多元價值氛圍，會深深影響社會的主流道德教育。在“利己主義”和“唯金錢論”的社會語境下，談論道德素質、道德力量，往往就會顯得蒼白。青少年在接受學校道德教育的同時，也在接受著來自家庭和社會的不同價值觀的消解，有些教育工作者因此喻說：“5+2=0”。消極的文化價值觀如不加以自覺文化引導和建設，就會極大消解和影響社會主義道德文化氛圍的建設。

　　其次，要進一步加強國家和社會對各行各業的公共監管，完善相關立法和制度建設。建立良好社會秩序和道德實力，不僅要靠教育和宣傳引導，還要靠法律和制度的規導。僅靠道德本身力量，無法從根本上杜絕道德缺失問題的發生。比如對食品、藥品這樣一些關乎人的生命健康安全的特殊產業，社會應建立並實行重點監管、嚴格責罰的制度，零度容忍，零風險管制。對造假欺詐腐敗等失德者不僅應給予“直接責罰”，還應讓其承擔“間接責罰”，可通過建立社會主體的道德資質評估機制，做道德品質狀況的“黑白名單”記錄，使有德者因道德享受回報，而道德失信“記錄”由於放大了責罰範圍和時間，加大了缺德成本和風險，使無德者對“間接責罰”後果“望而生畏”而放棄違規和不道德的選擇!道德資質記錄還能在維持市場秩序方面發揮巨大作用，有了道德資質評估機制，人們對市場各方資信情況能夠清楚瞭解，也會減少人們由於資訊不對稱而導致的失信和欺詐的可能。另外，還要加強技術監管，運用技術手段加強管理，使產品質量資訊健全公開，利於大眾監督。四川首個食品安全電子監管查詢系統的開通，就對提高消費者的質量檢測能力，構築大眾的監管防線發揮了很大作用。事實上消費者的質量意識和能力，會逼迫企業生產者關注自己的產品安全和質量，形成部門監管、法律懲戒之外的第三種力量。當然，成熟的市場主體應有更理性更長遠的發展思路和品牌目標意識，要有一套自己的產品監管機制和道德風險防範機制，才能夠真正做大做強做久!

　　再次，要關注並反思我們社會的價值觀現狀和價值導向，積極進行社會道德文化的軟實力建設。在市場經濟發展以及多元價值觀氛圍中，物質主義、享樂主義、拜金主義、利己主義等觀念和思潮，在經濟發展和社會文化中產生著種種消極作用。物質主義使人們在經濟活動中陷入對物質財富的攫取和崇拜中，在沉迷於物質享樂的同時，失落了人的精神家園。在物質主義、享樂主義引導下，人們遠離了人所應有的精神追求，人生的意義和人格尊嚴都遺忘在物慾和享樂的追逐之中。弗洛姆指出：“19世紀的問題是上帝死了，20世紀的問題是人死了”，他批判現代西方物質主義文化使人淪落成一種物慾動物[3]P370;利己主義的謬誤在於，在人性理論上否認人的社會性本質，認為“趨利避苦”、利己自保是人的自然本能，它以優勝劣汰的“叢林法則”來描述人與人之間的競爭關係，主張個人本位，個人利益至上，他人被當作實現自我利益的工具，這種理論和觀念必然導向人們不擇手段地追求一己私利。一個流行拜金主義和利己主義價值觀的社會，必會導致企業追求利益最大化，個體追求個人利益，地方政府以GDP增長為指標，一切向“錢”看齊，甚至為了利益而不擇手段。在一個逐利取向的社會，道德一定缺失和滑坡，而一個只講自我利益不講對他人和國家責任和奉獻的社會，是沒有未來和希望的。所以，要想增強社會道德實力，讓人們身體“流淌更多的道德血液”，就必須在文化層面對物質主義、拜金主義、利己主義等理論和價值觀進行社會性反思批判，切實關注並加強社會道德文化的建設[4]。

　　總之，今天的中國已成為一個世界大國。改革開放三十年來，中國社會在政治、經濟和社會生活方面取得了全面進步，國家實力得到了迅速增強，既有硬實力的增強，也有軟實力的增強。但有人說：中國目前是經濟巨人，道德侏儒，物質財富劇增的同時，道德文化和精神文明顯出短板。面對軟實力在國家綜合力量中的比重日益增加的國際發展局面，我們一定要形成與中國發展地位相對稱的文化軟實力，而道德實力就是文化軟實力中的重要基礎部分。

　　【參考文獻】

　　[1]葛晨虹.誠信是一種社會資源[J].江海學刊，2003，3.

　　[2]葛晨虹.政府公信力：必須跨出“塔西陀陷阱”[N].中國教育報，2011-09-19.

　　[3]弗洛姆.健全的社會[M].北京：中國文聯出版社中文1版，1988.

　　[4]葛晨虹.德之不厚，行將不遠——論社會道德價值觀的重建[J].人民論壇，2011，8.

　　來源：《西北師大學報：社會科學版》蘭州2012年1期 作者：葛晨虹