中國建築藝術論文

　　中國建築藝術欣賞教育是一種傳承中華文化的有效途徑。下面是小編為大家整理的，供大家參考。

　　範文一：中國建築設計欣賞論文

　　嶺南建築是中國建築藝術的一朵奇葩，有著鮮明的地方特色和個性特徵，蘊含著豐富的文化內涵。近年來，關於嶺南建築藝術特徵的探索正從各個層面展開，得到學界的廣泛關注和日益重視。本文僅就嶺南建築的界定及其人文品格作一管窺蠡測，以期拋磚引玉。

　　一 嶺南建築的由來與界定

　　1949年建國以前，直至建國後的頭10年，建築界雖偶有廣東建築的稱呼，但尚無嶺南建築的提法。嶺南建築的稱呼是伴隨著新中國建築的發展與廣東建築突出成就的取得而逐漸為人們所接受的。建國之初，百業待興，中國建築迎來了大發展的良好機遇。50年代中期，當時的建築界盛行復古主義，颳起一股“大屋頂”之風，產生了“凡建築須蓋大屋頂”的無形規定。面對滾滾而來的復古主義潮流，深受嶺南文化薰陶、“敢為天下先”的廣東建築師們並未隨波逐流、人云亦云。他們在行動上表現出靈活的變通性如由林克明先生設計1956年落成的廣東科學館、由夏昌世先生設計於1954年落成的現華南理工大學二號樓在屋頂形式和斗拱運用上就作了變通處理，在思想上開始有意識地探索廣東建築的地方特色和藝術特徵。1959年，時任我國建築工程部部長的劉秀峰同志在全國建築藝術座談會上提出“要創造中國的社會主義的建築新風格”的要求和倡議。自1960年開始，廣東建築界圍繞“新建築”、“新風格”展開了熱烈、認真的討論。討論的中心話題是：廣東建築是否應有自己的特色?大家在討論中一致認為，廣東有自己的特點，廣東建築也應該有自己的特色，即應有嶺南建築的特點。與此同時，廣東建築界也開始嘗試著對以往建築實踐進行總結和歸納。

　　從學理層面上說，正式提出“嶺南建築”的時間是在1957年。其標誌是時任華南工學院1988年更名為華南理工大學建築系教授的夏昌世先生1957年在《建築學報》上發表了題為《通風、隔熱、遮陽》的論文。夏昌世教授指出：嶺南建築應有自己的特點，滿足通風、隔熱、遮陽的要求。首次論述了嶺南建築廣東新建築的特點。這是嶺南建築的學理淵源。此後，嶺南建築漸漸地為人們所知曉、接受和承認，知名於全國建築界，併成為廣東新建築的代名詞。“嶺南”本意指地理上的五嶺越城嶺、都龐嶺、明渚嶺、騎田嶺、大庾嶺之南的廣大地區，但“嶺南建築”，從其被提出的學理初衷和被認可的時代背景來看，即指建國以後的廣東建築，或稱廣東新建築。正是在這個意義上，廣東古建築被稱為嶺南古建築，1840～1949年的廣東近代建築被稱為嶺南近代建築。就廣東建築而言，其重點是廣府語系的珠江三角洲地區。故此，以廣州為中心的珠江三角洲建築成為嶺南建築的最主要內容。

　　由於廣東在地理條件、歷史條件、經濟條件、人文條件等方面的獨特性和優越性，廣東建築在新中國的各個建設時期往往開全國風氣之先，如50～60年代的“礦泉別墅”、“廣州友誼劇院”，70年代的“廣交會”、“白雲賓館”，80年代的“白天鵝賓館”、“國貿大廈”，幾度出現引領全國建築界的建築創作的繁榮局面。

　　隨著廣東新建築的創作繁榮和成功實踐，國內建築界一方面對這種實踐的成功經驗進行學習和總結，另一方面也開始了關於以上述建築為代表的廣東新建築的地域性、時代性和文化性的理論爭鳴和學術探討。在這場方興未艾的探討爭鳴中，其中一個最具根本性的問題就是關於嶺南建築的學術界定。對此，目前學術界主要有三種觀點。一是“地域論”。這種觀點從“嶺南”的地理概念出發，認為嶺南建築即建在嶺南地區的建築，包括廣東、海南、港澳以及福建南部、廣西南部、臺灣南部等區域的建築。二是“風格論”。持此論者認為，嶺南建築即具有獨特的嶺南文化藝術風格的建築，這種風格特徵主要表現在適合嶺南氣候地理條件的平立面設計、建築部件結構與造型以及富於嶺南地域文化內涵的建築裝飾。三是“過程論”。與前面兩種觀點不同，過程論者著眼於建築藝術的創作主體及其創作實踐活動，認為嶺南建築是指在嶺南地區這塊特定的土地上所開展和進行的求新、求變、不斷探索的建築創作實踐活動。換言之，嶺南建築即嶺南建築創作實踐活動的簡稱。

　　我們認為，上述三種觀點都有其相對的合理性和借鑑意義，但也都存在著一定的侷限性，難以說明嶺南建築豐富的本質內涵。“地域論”強調建築的地域性，有助於揭示嶺南建築的地域特徵和某些方面的技術個性。但是，“嶺南建築，是一個有自己追求和風格的建築創作流派。正如並不是所有嶺南的繪畫都可歸於„嶺南畫派‟一樣，並不是所有建在嶺南地區的建築都可以稱之為„嶺南建築‟”。“風格論”更接近於對嶺南建築的藝術特徵的揭示，強調建築的文化性，有助於把握嶺南建築的文化和藝術本質。然而，為了強調建築的藝術性而否定建築的技術個性，不但有悖於建築是技術與藝術的結合這樣一個客觀事實，而且也難以真正闡釋建築的風格問題。因為建築的藝術風格有賴於對建築材料的技術處理，甚至，建築的技術水平與發展在很大程度上決定了建築風格的形成與演變。“過程論”強調建築是一種純粹的創作實踐活動，無視建築的地域性和文化性的理論探索和經驗總結，流露出一種“建築創作無需理論指導”的非理性傾向，無益於嶺南建築創作及發展，不利於嶺南建築的理論研究。鑑此，我們提出“文化地域性格”的新觀點來界定嶺南建築，以表示對目前關於嶺南建築“地域論”、“風格論”、“過程論”的學術借鑑和理性鑑別。建築審美屬性的最高標準在於建築的地域性、文化性、時代性的三者統一。“文化地域性格”論的意義在於對嶺南建築的地域性、文化性、時代性這三者的綜合揭示。“文化地域性格”論詮釋了嶺南建築的三大層面的內涵，即嶺南建築的地域技術特徵、文化時代精神、人文藝術品格。嶺南建築，作為審美物件而激起人們的審美情思、賦予人們審美享受，往往是以其地域技術特徵為表、文化時代精神為裡、人文藝術品格為核的。夏昌世和莫伯治二位前輩，作為嶺南建築的先驅者，在論述嶺南庭園時指出，嶺南地區包括了“廣東、閩南和廣西南部? 這些地區不但地理環境相近，人民生活習慣也有很多共同之處”。正是嶺南地區的自然、社會和人文環境，影響著嶺南建築的形成和發展?鑄塑了嶺南建築的技術個性與人文品格。

　　二 嶺南建築的人文品格

　　建築的人文品格主要是指通過建築佈局、風格造型、空間組合和細部處理等建築形象要素所表現出來的藝術哲理、設計思維、文化精神和審美情趣。建築的人文品格是以建築的技術個性為基礎的。建築的技術個性指建築的平面佈局、立面造型、空間組織、細部處理等方面的技藝表現手法和特徵。而建築的技藝表現，從建築的平面佈局到立面造型，抑或空間組織和細部處理，都必須遵循建築的客觀適應性原理①。建築是人為且為人的居住環境，所以，在“人為”即進行建築的設計建造時，一方面要認真思考當地的氣候特點、地形地勢來考慮建築的佈局和造型，另一方面又要堅持以人為本的原則，始終不忘建築為人所用，滿足人們的實用和審美需要的雙重目的，從而實現“迴歸自然、迴歸環境、迴歸人性”的建築設計理想，以便顯露建築的技術個性和人文品格。嶺南建築於此有其獨到之長，湧現出無數建築佳作，贏得人們的普遍讚譽。建築的人文品格是隱性的、間接的、抽象的，而建築的技術個性是顯性的、直觀的、形象的。建築的人文品格和技術個性的有機結合，共同構成建築美生成的客觀條件。

　　建築的人文品格是一個民族、一個地區、一個時代的文化精神的具體體現，嶺南建築的人文品格也反映了嶺南文化的本質特徵和基本精神。概括起來，主要有以下幾個方面。

　　一是相容幷蓄的開放品格。嶺南建築相容幷蓄的開放品格是嶺南文化融通性和開放性的一種外在表現。嶺南文化本身就是許多不同特質的文化融匯而成的，開放、融通性是其重要的文化機制。嶺南文化的形成過程本身就是一種交融、一種綜合、一種凝鍊。尤其是嶺南近代文化，“經過對愛國的情感和追求進步的理性之間的衝突進行合理的調適之後，嶺南地區的文化精英以開放而健全的心態，在融匯中西優秀文化傳統的基礎上，不僅實現了創造性的文化轉換和文化重構，而且也完成了由„得風氣之先‟向„開風氣之先‟的飛躍，孕育了推動中國文化向近代形態轉變的嶺南近代文化精神。”嶺南建築的相容幷蓄的開放品格在嶺南近代的園林、民居等多種建築型別中得到鮮明的表現。如建於1926年的開平立園，“是旅美華僑謝維立以西洋建築的特點，結合中國園林優美雅緻的風格，按照《紅樓夢》中的大觀園的佈局興建的。”又如1934年建成的廣東梅縣白宮鎮的聯芳樓，是一座中西合璧、富麗堂皇的客家民居建築。該建築的平面佈局基本維繫客家民居“三堂四橫”的傳統模式，但立面造型則洋氣十足，正立面在柱頭、柱頂處採用西方的巴洛克、洛可可等風格的浮雕。在裝飾內容題材中，既有中國式大鵬展翅、獅子滾繡球之類的題材，又有透露出西方文化氣息的內容。現當代嶺南建築以更強的自覺意識融貫中西，以求繼承創新，綜合發展。

　　範文二：建築藝術賞析論文

　　【摘要】 本文通過對中國和西方的建築藝術的比較，發掘古今中外建築藝術的特點，對因社會背景和民族文化的差別而形成的不同的建築文化作了詳細的論述。

　　【關鍵詞】 中國建築藝術 西方建築藝術 建築欣賞

　　建築是時代的一面鏡子，它以獨特的藝術語言熔鑄、反映出一個時代、一個民族的審美追求，建築藝術在其發展過程中，不斷顯示出人類所創造的物質精神文明，以其觸目的巨大形象，具有四維空間包括頂面和時代的流動性，講究空間組合的節律感等，而被譽為“凝固的音樂”、“立體的畫”、“無形的詩”和“石頭寫成的史書”。建築藝術是通過建築群體組織、建築物的形體、平面佈置、立體形式、結構造型、內外空間組合、裝修和裝飾、色彩、質感等方面的審美處理所形成的一種綜合性實用造型藝術。而中國和西方的建築藝術在很多方面都存在著很大的差異。

　　本篇論文就將中西各個時期的建築文化入手，通過介紹各種建築，分析其體現的內部特徵。

　　一. 中國建築藝術的概況

　　我們中華民族有著悠久燦爛的文化歷史，這是世界公認的事實，而建築藝術便是其中一個重要組成部分。從陝西半坡遺址發掘出的方

　　2.1 1在建築造型方面，中國古典建築的屋面一般都做有明顯的曲線，屋頂上部坡度較陡，下部較平緩，這樣既便於雨水排洩，又有利於日照與通風。在歇山頂與廡殿頂的建築中，屋簷都有意做成微微地向兩側升高，特別是屋角部分做成明顯的起翹，形成翼角如飛的意境。

　　2在結構材料方面，中國古典建築是以木結構作為承重體系的，因此牆體不起承重作用，只有圍護功能，這樣門窗可以開得很大，甚至可以在正面和背面全部做成門窗，以取得輕快華美的效果。中國建築正是由其木質結構，才造就了獨特的廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂與攢尖頂五種基木的屋頂式樣。也正是為了實用的目的，使碩大沉重的屋頂堅固美觀，才產生了“斗拱”這種獨特的構件，而“斗拱”本身也具有很強的裝飾作用。由於木柱、木樑構成房屋的框架，屋頂的重量由樑柱承載，牆壁只起隔斷的作用，就使得門窗的設定具有了極大的靈活性。這種實用與審美的統一同樣體現在園林藝術當中。中國園林由於受中國傳統文學和繪畫的影響，追求詩情畫意，所以，中國園林逐步形成了具有獨特中國風格的造景手法與園藝風格。園林由於屬休閒之處所，因此取自由式佈局將亭、榭、廊、橋佈置在自然或人造山水之間，形成小橋流水、峰迴路轉、亭臺樓閣掩映在綠樹環抱中的景觀，創造出幽徑通幽、柳暗花明的意境。

　　3 建築總體佈局方面，中國古典建築常以院落組群為基本佈局原則，強調群體的軸線，建築單體只是簡單的長方形，而廊道與圍牆則成為聯絡單體建築之間的常用手法。

　　2.2 中國古典傳統建築、現代建築舉例

　　1故宮 北京故宮是世界上規模最大、儲存最完好的古代皇宮建築群，是中國古代建築最高水平的體現，始建於明朝永樂四年1406年，建成於永樂十八年1420年，其時稱紫禁城，1925年始稱故宮。故宮的規劃和建築，不僅繼承了中國古代建築的傳統，而且有所發展創新，是中國古代文化和中國古代建築藝術成就的集大成者。其室內外建築空間的組合、建築體量大小的搭配、材料的運用、小品的陳設、裝飾的製作、色彩的選擇都達到了很高的水平，產生了激動人心的藝術效果。

　　2香山飯店 香山飯店由貝聿銘設計於1982年，十多年過去了，越來越多的人開始意識到香山飯店的重要價值。貝聿銘選擇設計香山飯店主要是為了尋找“現代中國建築之路 的探索性提案”，是為了“對中國建築創作民族化的探討”。正如他自己所說：香山飯店，並不僅僅是一個旅館，而是代表了尋求一條道路的努力。貝聿銘尋找到中國建築文化的基因要素，把它們提煉、整合，並與現代建築有機融合成為貝氏特有的、獨一無二的作品——簡潔樸素的、具有親和力的傳統民居形式為外部造型，將 西方現代建築原則與中國傳統園林的營造手法，巧妙地融合成具有中國氣質的建築空間。

　　二. 西方建築藝術的概況

　　西方古典建築文化是歐洲建築文化的源泉。在西方，古建築源出於供奉神的觀念，因而神廟建築成了古代西方建築的代表。由於古代西方崇拜神靈，這種觀念體現在建築上，則要求堅固、永恆，讓神永在，也讓人們永遠去供奉崇拜。對神進行崇拜，就是要祈求神對自己及後代的保佑，因此，需要建築厚重、嚴密、遮蔽身體。建築既成了神保佑人的見證，又成了人崇拜神的場所，這就需要建築寬敞巨集大。

　　2.1 1古希臘建築風格 希臘建築講究嚴謹莊重，通過對比美學的研究使建築形式具有完整嚴密的邏輯關係，使藝術和功能統一諧調，尤其是其柱式的造型對建築藝術的影響最為深遠，主要有三種柱式：一是代表男性美的陶立克柱式，粗壯剛挺而起的雄偉感;二是代表女性美的夏奧尼克柱式，修長俊美，柱頭有蝸旋紋飾，下有柱礎使人產生婷婷玉立之感;三是科林斯柱式，柱頭多用植物葉片花紋裝飾，代表了豐收的喜悅。這三種柱式一直沿用至今，成為經典建築裝飾的模式。

　　2 古羅馬建築風格 由於羅馬地處火山多發地區，有大量火山灰。羅馬人發現將火山灰在加上石灰石和碑石後產生的天然混凝土具有很強的凝結力，利用這種混凝土可以建造大跨度的拱券，從而大大改進了建築的受力狀態，創造出券柱式和疊柱式的多層建築形式。這時柱子已從承重構件演變成純裝飾的壁柱，因而變化也更多更為自由。

　　3 哥特式建築風格 哥特式建築風格是法國勞動人民的偉大創造，也是世界建築歷史上的一個飛躍。它的特點是大量採用垂直線條和尖塔裝飾，有強烈的上升趨勢，還大量採用彩色液璃和高浮雕技術，使整個建築顯得更輕巧玲瓏，光彩奪目，產生昇華神祕的美感。

　　4 巴洛克建築風格 巴洛克建築風格起源於十七世紀的義大利，是一種流行藝術風格的總稱.它反映在建築上的特點主要表現在以下幾個方面:

　　1宣揚豪華奢侈，過度的裝飾，追求強烈的感官享受。

　　2打破古典建築的和諧平靜，追求誇張的、非理性的、幻想的和浪漫的情調。

　　3大量採用起伏曲折的交錯曲線，強調力度變化和運動感，使整個建築充滿了緊張、激情和騷動。

　　4強調建築的立體感和空間感，追求層次和深度的變化。

　　2.2西方古典傳統建築、現代建築舉例

　　1 古羅馬大斗獸場 競技場是羅馬帝國最大的歷史遺蹟。競技場周長542米，有80行看臺，分為4層。前三層建於穹形頂石廊之下，最高層是堅厚的實心護牆。它可容納50000觀眾。由於寬敞的穹形頂石廊的庇護，所有的觀眾都可以免受風吹雨打和日晒之苦。至今，人們還可以看到支撐穹頂的大石柱的座基。

　　2 流水別墅 賴特美國 流水別墅位於美國賓西法尼亞州匹茲堡市附近的一片風景優美的山林之中，是房主人考夫曼的度假別墅。1936年落成，設計者是美國建築設計大師賴特。他經過長達6個月的構思，決定將別墅凌空建於地形複雜、溪水跌落形成的小瀑布之上。整個別墅利用鋼筋混凝土的懸挑，伸出於溪流和小瀑布的上方。懸空的橫向挑臺、粗獷的毛石豎牆、大片的玻璃窗以及賴特精心設計的每一件傢俱無不體現了他“有機建築”的建築思想。流水別墅在建築史上有著重要的位置。這幢房子隨著四季更迭以“無聲之聲”作出反應和進行著自我的更新。建築動勢的性質與瀑布的流速動勢之間的關係就是一個例子。

　　建築藝術的欣賞過程通常包括欣賞角度、欣賞距離和欣賞方法這三個組成部分。欣賞角度可以分為水平方向上的正視與側視，在垂直方向上的平視、仰視與俯視。欣賞角度也就是審美角度或審美視角。在審美活動中，審美角度是非常重要的，客體審美價值的實現，不僅需要客體自身的審美同伴，而且還需要審美主體的密切配合，需要審美主體選擇合適的審美角度，儘可能多角度、全方位的把握審美客體。 建築藝術是立體的空間藝術，欣賞者更應從不同的角度、全方位地欣賞建築藝術的整體美。建築藝術又是視覺藝術，欣賞者與建築物距離的遠近直接影響制約著審美效果。一般來講，近距離可欣賞建築的細節或區域性;中距離可直觀全貌;遠距離能概觀大致輪廓。欣賞者時間充足，可近、中、遠三者兼而有之;時間倉促，則只能或中或遠的覽其概貌。一般來講，欣賞古典建築可多作近、中距離的觀照;欣賞現代的巨集偉建築可多作中、遠距離的概覽。當然，欣賞距離的遠近不是絕對的，應該因人而異，因建築藝術不同而不同。

　　欣賞方法對於欣賞建築藝術有著重要意義，它一般分為靜態欣賞和動態欣賞。靜態欣賞是指欣賞者在特定的欣賞點上對建築物的靜態觀賞，動態欣賞是指欣賞者按照欣賞需要，在一定的觀賞路線上對建築物的觀賞。在欣賞中，應該把靜態欣賞與動態欣賞有機結合起來，作到靜中有動、動中有靜，隨著欣賞路線的流動，欣賞者的大腦中就會出現一幅幅具體可感而又各不相同的建築形象畫面，即不同的建築形象，從而感受到建築形象的空間序列。同時，由於欣賞者視點的高低、視角的仰俯。視野的大小、視覺的轉換等是不斷流動變化的，這樣當欣賞者去感受建築形象的空間序列時，就會產生一種節奏感，這也正是人們把建築比喻成是凝固的音樂的內在依據。

　　結語：中外建築藝術在多個方面都存在著很大的差異，通過對中外建築藝術的比較分析，從而使人們對中外建築藝術有了更深入的瞭解。它們是我們人類共同的財富，而且是十分珍貴的，我們必須更好的保護好，同時也要認識和了解這些藝術，從而繼承和發揚這筆財富。相信隨著時代的進步，隨著現代建築美學思想、現代科學技術的迅猛發展，我們一定能在民族傳統建築藝術的基礎上創造出無愧於我們這個時代的偉大作品。