商代貞人與資訊傳播探析

　　論文關鍵詞：商代；貞人；資訊；傳播
　　論文摘要：商代貞人大約在百住以上，他們大多數人為部族首領，擁有自己的屬地和經濟力量，也為商王朝擔任貞人之職，併力圖通過神權左右殷商王朝的軍政大事。貞人在占卜活動中，主要負責佔龜，領悟神意，傳達神諭，實際上是通過占卜預測獲取資訊和傳播資訊，是占卜活動的中心人物。貞人不僅是商王朝政治集團的中流砥柱，而且是商代資訊傳播事業的中堅力量，為商代資訊傳播事業做出了獨特而重大的貢獻。


    《禮記·表記》說:“殷人尊神，先鬼而後禮，率民而事神。”在商人心目中，鬼神佔有極其重要的地位，影響著人間的吉凶福禍，與商人政治生活息息相關。為了乞福於神靈，趨吉避凶，商人幾乎無日不佔、無事不卜，占卜成為商人國家生活中的重要內容。與此相適應，商王朝出現了一個專門從事占卜事務的龐大的占卜集團，由卜人、貞人、占人多指時王三類主要人員構成，負責商王朝的占卜事務。占卜集團的首領就是商代時王，商王有時集卜人、貞人、占人三種角色於一身，但商王參與具體的占卜事務的機會不是很多，絕大多數情況下，占卜活動由卜人與貞人共同完成。一般情況下，卜人只負責命龜與灼龜取兆，而貞人則全權負責視兆佔龜，接受神諭，釋出神令，常常代表商王行使主導者權利，是整個占卜活動的中心人物。1q甲骨卜辭絕大部分內容都是貞人的貞測之言，恰恰證明了這一點。需要特別說明的是，我們對貞人的研究主要限於殷商前期武丁至糜辛貞人，而對殷商後期康丁至帝辛貞人則略微提及。
    一、貞人來源及其政治地位
    在甲骨卜辭中存在大量貞人，貞人署名於卜辭“貞”字之前。1933年董作賓發表《甲骨文斷代研究例》，提出“貞人說”，統計出貞人33名。1965年董作賓著述《甲骨學六十年》，統計貞人已達73名。其後，陳夢家和島邦男也分別對貞人作了系統的統計與研究，陳夢家認定有120名，島邦男認定有I10人。對貞人作最細緻深人研究的當屬饒宗頤，饒氏於1959年出版《殷代貞卜人物通考》，對甲骨文中貞人資料作了詳盡梳理，共得貞人142位。儘管各家統計數字有異，但整個殷商時代貞人在一百人以上已成共識。如此眾多的貞人從事占卜預測工作，學術界稱之為“貞人集團”。甲骨卜辭中有五位貞人同版占卜例11546 ，有四位貞人同版占卜例667正、3297正，也有三位貞人同版占卜例15515正、11274正，還有兩位貞人同條卜辭例3755.3756.3610，這說明殷商確實存在過這樣的“貞卜集團”。因此貞人來源身份及其政治地位問題確有研究的必要。
    殷商王朝是以子姓為核心的許多部族的聯合體，貞人則是諸部族勢力在王朝中的代表之一。貞人具有溝通神與人的特殊察賦和能力，是神權的體現者。貞人集團中已經與商融合的部族的貞人是少數，多數貞人仍屬於那些尚未與商融合卻又臣屬於殷的部族。在卜辭中有不少貞人名同時又是地名、部族名。}5}以“亙”為例頗能說明間題:例1、己亥卜，爭貞:令弗其獲執亙。6952例玄、亙人十。9289例3.癸卯卜，亙貞:我受年。9951例4、壬辰卜，貞:亙無禍。10184
    例1.2.3,4分別說明“亙”曾為商王朝敵對方國，“亙”後臣服於商並進貢，“亙”的首領到商國充當貞人，“亙”成為商的親信而王對其安危倍加關注。此外，如賓、內、充、鼓、何、彭、寅、逆、犬、永、大等都是人名、地名、族名合一的。這正說明這些人在自己部族的屬地為部放首領，供職於殷王朝則為貞人。正因為這些人是諸部族的代表，有部族勢力作後盾，所以他們在殷商王朝中頗有政治地位。庚甲時期的“中”和“骨”、糜辛時期的“口”等貞人曾擔任商王朝十分重要的職務“小臣”。有些貞人曾為“亞”職，有些貞人封為“侯伯”，有些貞人所屬部族的女子往往成為殷王室之婦，足見其部族勢力相當可觀。
    許多貞人有自己的屬地和經濟力量，所以卜辭有不少貞人封域及納貢的記載:例5、我人三十。65}1例6、丁丑卜，韋貞:使人於我。5525例7、永人十。18991反例8、壬寅王卜，在呈次貞:今日步於永，亡災。英2562
    例5,6分別指“我”有納貢和封域，例7,8分別指“永”有納貢和封域。
    由於殷商前期的貞人多數為部族首領，擁有自己的屬地和經濟力量，在商王朝擔任貞人之職，力圖通過神權左右商王朝的軍政大事，因此貞人對殷商王權形成了強大的牽制和約束作用。

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