中國古代建築的論文參考範文

　　中國是地域遼闊、歷史悠久、民族眾多的國家，因其地域特徵、歷史背景、文化傳統、生活習慣各有不同，因而形成了許多各具特色的古建築風格。下文是小編為大家蒐集整理的關於的內容，歡迎大家閱讀參考!

　　篇1

　　談中國古代建築藝術在景觀設計中的運用

　　【摘 要】建築是空間的藝術，設計者致力於尋求建築與環境的共生，然而，如何將現代景觀技術與本土化的建築符號相結合，通過採取延續傳統建築符號景觀藝術特徵的手段，來傳承民族化、地域性的文脈，如何做到景觀設計中建築外環境與建築本身的文化傳承和傳統建築符號的延續性仍需進一步研究。

　　【關鍵詞】中國古代建築藝術;景觀設計;運用

　　中國建築文化歷史悠久，博大精深，在璀璨的中國建築史上，無數的優秀作品留給後人觀賞品評，其中也留給後世諸多具有鮮明個性的元素，供後人在景觀設計中使用。隨著現代社會文化多元性的發展趨勢，越來越多的人意識到，能賦予景觀長久生命力的元素多來自於民族的、傳統的、地域的。因此，在景觀設計技巧性因素越來越成熟的今天，如何將古代建築與現代設計理念相融合，保持建築與文化的呼應、延續，成為越來越受關注的問題，設計者從傳統文化的整合以及現代設計技術的應用等多個方面，為此做著不懈努力。

　　一、我國古代建築的特色

　　我國的古代建築中的東方文化特色，不僅使建築物具有了優美的外觀形象，而且使其具有獨特的文化內涵，極大地加強了中國古代建築的藝術表現力，因此我國的國代建築兼具觀賞性及內涵性，在對古代建築進行品評時，應尤其注意這一點。

　　1、以木構架為主的結構方式。

　　幾千年來，與西方古代建築相比較，中國的古代建築在材料的選擇與使用上以木質結構為主。早在原始社會，原始住民就已學會構木為巢，春秋時期，這種結構方式被廣泛採用，到了漢代得到了進一步發展。“牆倒屋不塌”這句古老的諺語，概括地指出了中國建築這種框架結構最重要的特點。木構架兼具抗震性、隔熱性、絕緣性，且做工巧妙，通過隼頭、插栓等工藝搭接，幾乎看不到外連線，同時建築材料易獲得、易加工等優點，為幾千年來中國建築毫無爭議的首選結構，各種宮殿、寺廟、亭園、書屋等建築群體無不採用此結構。然而，木構架在具有以上顯著優點的同時，其缺點也不容忽視，作為木材本身，防火效能較差並不耐酸鹼及蟲蝕，防腐效能同樣較差，雖然為可再生資源，再生週期長。木構建築用的是有機材料，它的損壞表現為糟朽、腐爛。木構建築的這個特點，決定了木構建築需要經常不斷地進行有針對性的、規模不同的修繕。只有經常維修，才能讓古建築長葆健康。

　　2、重視環境整體經營。

　　古代的城市選址已經考慮到環境因素。《管子・乘馬》主張，“凡立國都，非於大山之下，必於廣川之上”說明當時城市的選址已將環境因素考慮在內，已開始嘗試將城市功能與周邊環境統一經營。古建築選址更講究“天人合一”，如各大道教名山、佛家聖地，無不將建築選擇於清靜空靈之地。除去風水迷信的因素，此類建築的選址已由環境渲染其魅力。此外，中國人對山水的愛好十分深厚，對自然山水的追求由來已久。他們不僅要在居住生活中體現自然，而且還要在作為生活境域的園林裡去體現自然。因此，寄情山水、親近自然，成了他們生活中所追求的首選。自然風景以山、水為地貌基礎，以植被作裝點，山、水、植物乃是構成自然風景的基本要素。但中國古典建築並非對自然山水的機械模仿，而是有意識的加以改造、加工、提煉，從而表現一個高度概括的自然。在一定的空間內創造出一個精煉卻不失自然的環境，將片段美和人文美巧妙的結合起來。

　　3、靈活運用色彩裝飾手段。

　　上文提到木構架缺點之一是易腐、易燃。因此，古代為了保護木材，需在其表面加油漆，在長期的發展演變中，中國古代建築形成獨具特色的彩畫制度，成為建築文化中重要的組成部分，其藝術造詣達到非常高超的境地。多種色彩搭配構成了具有中華民族傳統文化特色的“中國風”元素，此類元素在現代景觀設計中不可或缺，正是有了彩畫才讓古代建築顯得氣勢恢巨集和金碧輝煌。同時作為一種極其重要的裝飾技巧，彩畫從古代延伸到明清，在園林建造與宮廟建設上發揮著重要的作用。最能代表彩畫的工藝水平的當屬北京的故宮，其屬於清宮式建築的典型代表，而在故宮內也隨處可見大量的清式彩畫，一般殿內都使用了和璽彩畫。和璽彩畫是一種比較高檔的彩畫，一般鑲在主樑和廊柱上，只有身份莊嚴高貴的皇族才可見到這種高階的彩畫裝飾。

　　二、我國古代建築因素在景觀設計上的應用原則

　　1、景觀與環境設計整體性原則。

　　在景觀的設計過程中應從建築本身出發，結合周圍環境充分體現和展示建築的形象和個性。如道路設計過程中，不僅要對道路本身的斷面進行研究，而應更多地去研究道路的其他介面運用傳統建築形式符號化的表層優化。如錯落有致的輪廓線、建築物的體量以及其他構件上的運用、色彩的協調搭配上，對不同地區文化和歷史的理解與表達上形成其獨特風格。為了強調建築的個性及特色，可將建築符號某一方面特性的誇大、抽象變異、重構，景觀中的小品，如欄杆、座椅、垃圾桶、廣告牌以及鋪地方式、色調等等加以統一協調周圍建築物、綠化、色彩、歷史、文化等，避免將一個完整的景觀變成片段的堆砌和拼湊，從而確保建築內涵的完整性。

　　2、生態、社會、經濟效益相結合的原則。

　　現時代亦可稱為生態時代，生態在人類生存在延續的過程中發揮的作用已毋庸置疑。人們重視生態藝術，重視創作和研究生態藝術。景觀的開發不是孤立進行的，既要強調人與自然的和諧共生、天人和一，又要考慮到景觀與周邊社會環境、當地經濟的密切聯絡，規劃時必須科學處理好三大效益的比例關係。木構架之所在現代建築中涉及甚少，原因之一便是其再生週期長，也是這個原因，限制了其可持續發展的能力。此外，不僅在設計理念上要注重生態保護，在技術工藝上，也應做到生態、社會、經濟效益相結合。現代景觀中經常使用石子鋪地，但在鋪石子之前要用水泥鋪底來粘合石子。只這一小小做法就是嚴重違反自然的，它使雨水無法迴流到土壤，從而導致自然界中的一個生態環節中斷。因此，我們應採用最自然的施工方法，讓景觀不僅美，而且能夠美得長久、自然，真正讓人與自然平等、和諧。

　　3、古代性與現代性相融合原則。

　　建築作為民族文化及歷史的載體之一，其建築工藝、思想內涵均有著極其寶貴的研究價值供現代設計者領悟借鑑。同時，社會的發展日新月異，現代審美理念與技術工藝也不斷髮生變化，去古代相去甚遠。這就給設計者提出了無形的要求，如何既將古代的精華加以繼承發揚，而又不同現代社會脫節，符合現代審美及各種要求，成為設計者必須考慮的一個問題。

　　2010年上海世博會上，中國館的設計便很好地做到了這一點。幾千年來，中國建築以木構架為主，斗拱在中國木構架建築的發展過程中起過重要作用，何鏡堂院士曾說“斗拱是中國傳統建築中結構功能與藝術形態結合的一個突出亮點，堪稱中國傳統建築的‘鑰匙’或符號――兼具力學與美學功能。”而中國館的整體造型似斗拱，實際上卻又並非斗拱，中國館設計中並沒有相互穿插依託的樑、拱、契等部件，因此嚴格意義上來說，中國館非斗拱。但是中國館的造型構想的確也源於斗拱。中國館淨高21m的巨型斗拱空間，無疑是中國傳統建築與現代審美理念的完美結合，其從設計理念、建築形態等各方面都體現了我國我國文化傳統和古代建築技術，但在審美及文化寄託上，又體現了當代中國的凝聚力、營造出了中國的和諧氛圍。

　　建築是文化的剪影，我國古代建築蘊含了豐厚的傳統文化，對傳統建築的借鑑不僅是繼承發展了傳統文化，也為現代景觀設計注入了鮮活而持久的生命力!

　　篇2

　　淺析道教文化對中國古代石橋建築的影響

　　【摘 要】橋樑建築追求實用性，但是在橋樑裝飾中卻有著不少細節的可以觀賞的美，比如欄板、望柱、橫帽石樑等的雕刻圖案，這使得古橋在具有實用性的同時，也富有藝術審美。古代石橋的藝術審美主要在圖案美、意境美、工藝美等方面得到體現，裝飾圖案題材眾多，往往與中國的道教文化、儒家文化和佛教文化有著密切聯絡。本文將研究道教文化對中國古代石橋建築的影響。

　　【關鍵詞】道教 文化 石橋

　　道教是從唯一中國本土產生髮展起來的，有著久遠的歷史文化。在道教剛剛創立的時候，就將《道德經》奉為圭臬，並將老子奉為教主。從東漢開始，很多人一方面是老莊思想的研究者，一方面又是道教的信徒。《道藏》這部道教典籍叢書中包含了很多闡述老莊思想的寶貴著作，內容涉及廣泛，比如包括很多煉丹的方法和方術等。中國古代的化學、醫藥學等科學技術都深受道教文化的影響。這是因為道教思想提倡人要不斷追求更高境界，不斷求索，從而推動了發明創造，帶動了古代科技發展。道教文化追求自然，以煉丹、養生等實踐活動，影響著中國古代科技的進步。

　　歷史表明，所有宗教的產生都與對生死的思考脫不開關係。道教也不例外，同樣對人的終極存在進行了深入思考。但是道教更加重視實用性，傾向世俗化：追求得道成仙，盡情享受;對養生之道非常注重，希望實現長身不老，為此採取各種方術，所謂方術就是對外部和內部自然進行認識從而得道成仙的手段。道教信徒在方術的使用過程中，不知不覺的為中國古代醫藥學、化學的產生和發展奠定了基礎。而道教崇尚自然的文化思想，在推動中國古代科技的發展發揮了重要作用。可以說，道教文化直接關係到中國古代科技的起源和發展，比如古代化學、醫藥學、植物學和礦物學等都源自道教。同樣道教文化對中國古代石橋建築也產生了深刻影響。

　　一、道教哲學對古代石橋建築結構的影響

　　道教哲學思想中所談論的“道”是非理性和非邏輯的空有無名之狀，不再人類感覺範圍之內，無法用語言將其傳達出來，其所憑依的語言的意象符號系統，這使得它具備了抽象性和超驗性的特徵。對於中國傳統建築的結構特點，很多時候我們會用道教富有哲理性的話語來進行表述，比如“三十幅共一轂，當其無，有車之用。當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”在進行古橋設計時，因為道教哲學思想，尤其是有無觀念的滲透，使得古橋更具文化內涵。老子曾說：“天下萬物生於有，有生於無。”這玄妙難解的言論，正是道教哲學在表述存在於自然事物中的客觀規律。將有無觀念同古橋文化結合起來，能夠暗合橋型結構。薄拱薄券技術讓古代石拱橋的橋拱的空間得到了最大發揮，而且將自身重量降低到最小;而石拱橋的簡支結構形式則充分的演繹了古橋的“有”、“無”之象。道教文化在石橋的材質、裝飾、色彩等方面無不有所體現，讓石拱橋呈現出祥和虛靜之感，同時體現出開闊疏朗、恬淡謙和的人生追求。

　　對於水，道教哲學尤為崇拜，認為：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”， “夫唯不爭，故無尤”，夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。道教哲學主張的以柔克剛、以退為進通過不爭來達到無不爭的目的。道教祀神、修道或舉行宗教儀式都是在道教宮觀進行，所以多將水引入宮觀之中，使其環繞屋舍，而這必然要求修建很多石橋。這些石橋同其他地方的石拱橋相比，雖然尺寸相對較小，但是佈局、形制卻沒有多少區別。石橋不僅能夠讓道觀顯得莊嚴，而且還能夠起到改善風水的作用。在民間，道教陰陽術士常常用橋來趨吉避凶，使得橋帶有了神祕性。

　　二、道教圖案是古代石橋建築裝飾藝術的重要題材

　　橋樑裝飾多見於石橋，通常是在橋欄、望柱、仰天石、拱券石、抱鼓石、橋面橫樑等這些人們容易觀看和接觸到的地方。裝飾多用雕刻手法，題材眾多，主要包括兩大類，分別是動物和植物，動物類有龍、鳳、獅、羊、馬、魚等，植物類有蓮花、牡丹、蔓草繡球花等;此外還多見祥雲圖案。這些工藝精湛的石雕裝飾往往同神話傳說、民俗風情等有著密切聯絡，比如吸水的石獸、壓水的蛟龍和降伏水怪的圖案等等，極大的豐富了古代石雕藝術，推定了獨特風格的形成。中國古橋從清代中期開始，越來越不重視裝飾，而強調其結構和功能;而在明代以前，對裝飾較為重視。裝飾能夠有效的增加建築的美感，而古橋的雕飾也是如此。

　　這些裝飾存在於橋樑各個不同的部位，題材廣泛，且多為群眾所熟知的，一般表達工程竣工後的喜悅之情和祝頌吉祥之意。中國古代的木橋的裝飾都十分簡單，比如浙江泰順的廓橋，在橋上的建築，從其功能來看，有些已經是構成主體的重要部分，而我國古代石橋的裝飾卻非常豐富，而且還具有濃厚的民族趣味和人文內涵。

　　古代石橋的裝飾直接受到的道教文化的影響，橋欄板上雕飾圖案多是對道教學說的反映，或者寄予崇拜神靈的含義;道教文化中的“太極陰陽圖、八卦圖和暗八仙等標誌圖案往往會在石橋構件上出現，這些圖案具有鎮橋的寓意。古橋建築中，這些反映道教文化的圖案非常常見，在橋頂的定心板上往往會有“束帶笛”等浮雕圖案，而在橋底拱券的龍門石上往往會有陰陽八卦圖的淺浮雕;比如浙江省德清縣德武橋，陰陽八卦圖雕刻於橋橋中央面石上，“八仙過海”圖案雕刻於橋欄板上。這些反映道教文化的裝飾是對造橋者精神祈望的體現。

　　三、結論

　　古代橋樑的建造需要高超的技藝和智慧，而造橋者往往被世人所尊重;同時由於信仰宗教，石橋往往會以“仙”字命名，來營造虛無縹緲的意境，讓石橋富有禪宗意味，對鬼斧神工的造橋技藝進行宣傳和弘揚，使能夠世代流傳，比如“望仙橋”、“駕仙橋”、“會仙橋”等。這是道教文化與橋文化相互融合的現象。中國古代石橋中與神仙有關係的故事或者橋名，數不勝數。本文對道教文化對中國古代石橋建築的影響進行了研究。

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　　篇3

　　淺談中國古代園林建築

　　摘要：中國古代園林中的園林建築有居住、遊憩、娛樂、賞景與造景、理政，甚至舉行宗教活動的功能。其基本造型輕巧、富於變化，對園林整天造景非常重要。本文主要分析了我國古代園林建築的作用、藝術特點等。

　　關鍵詞：古代;園林建築;研究

　　一 中國園林建築的作用

　　園林建築具有滿足人們生活活動、感官愉悅的價值，即園林建築的功用價值。中國園林所屬性質、地域的不同，決定了建築風格、空間細分形式和色彩的不同。江南私家園林建築輕巧、玲瓏、活潑、纖細、通透、樸素、淡雅，表現出秀麗、雅緻的風格。儘管風格迥異，但建築在園林中的作用卻基本相同，主要可概括為三個方面。

　　1功能性

　　園林建築是為了滿足人們的休憩及各種遊覽活動而設定的，即使點景和遊息類的亭、榭，可供人們觀賞，同時賞景是其最好的功能，而且還可以按需要結合其他功能，如水榭可兼做遊船碼頭，亭可做小賣亭，茶水亭，會館則是作為各地商旅在外落腳集散之地等。

　　2強調其獨特性

　　園林建築常配合園內風景佈局形成遊覽路線的起、承、轉、合，而沿著這條遊覽路線，在人們視線所達不到之處，園林建築往往以它有利的位置和獨特的造型，為人們展現出一幅幅或動或靜的自然風景圖畫。這就是說園林建築所提供的空間要適合遊人在或動或靜中觀景，並要力求使觀賞到的景色富於變化，達到移步換景的效果，使遊人在有限的空間中有景物變幻莫測的感受。

　　3園林建築是體現園林意境的重要手段

　　我國園林通常在園名、題詠、匾額、楹聯中反映出來。蘇州拙政園中的遠香堂、怡園的藕香榭，都是反映園主歌頌荷花“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的意境。

　　二 我國古典園林建築的藝術特點

　　1自然性

　　我國古代園林中的亭子不計其數，但很難找出格局和式樣完全相同的例子，它們總是因地制宜的選擇建築式樣，巧妙地配置水石、樹叢、橋、廊等以構成各具特色的空間。其次還表現在建築黑色修飾、灰磚青瓦、白的質感和色彩上，這一點尤以江南園林為最，建築物玲瓏輕盈的形象、木構部件的赭粉牆與水石花木配合組成的園林景觀，具有一種素雅恬淡有如水墨渲染畫的藝術格調。

　　2意境美

　　在中國文化土壤上孕育出來的園林藝術，同中國的文學、繪畫有著密切的關係。園林創作也發生了轉折，從以建築為主體轉向以自然山水為主體;自然的流露成為設計園林的指導思想，因而產生了園林意境問題。中國園林藝術是自然環境、建築、詩、畫、楹聯、雕塑等多種藝術的綜合。園林意境產生於園林境域的綜合藝術效果，給予遊賞者以情意方面的資訊，喚起以往的記憶聯想，產生物外情、景外意。

　　3巧於因借

　　有意識地把園外的景物“借”到園內視景範圍中來。借景是中國園林藝術的傳統手法。一座園林的面積和空間是有限的，為了擴大景物的深度和廣度，豐富遊賞的內容，除了運用多樣統一、迂迴曲折等造園手法外，造園者還常常運用借景的手法。

　　借景種類：1近借。在園中欣賞園外近處的景物。2遠借。在不封閉的園林中看遠處的景物，例如靠水的園林，在水邊眺望開闊的水面和遠處的島嶼。3鄰借。在園中欣賞相鄰園林的景物。4互借。兩座園林或兩個景點之間彼此藉資對方的景物。

　　借景方法：1開闢賞景透視線，對於賞景的障礙物進行整理或去除，譬如修剪掉遮擋視線的樹木枝葉等。2提升視景點的高度，使視景線突破園林的界限，取俯視或平視遠景的效果。3借虛景，如圓明園四十景中的“上下天光”，都俯借了“天光雲影”。4園林建築色彩明快、裝飾精巧。

　　在中國古典園林中，無論是北方的皇家園林還是江南的私園以及其它風格的古建築，其色彩都頗為鮮明。內部裝修也多用淡褐色，襯以白牆，與青灰磚所制灰色門框，形成粉牆黛瓦，素淨、明快的色彩。

　　三 中國園林建築與園林環境相協調

　　1山水為主，建築是從

　　以自然的山水作為園林景觀構圖的主體，園林植物配合著山水隨宜自由配置，道路迂迴曲折，穿插於山水、花木、建築之間，建築只為觀賞風景和點綴風景而設定，以形成富有自然山水情調的園林藝術效果。因為造園者追求的是“林泉之趣”、“田園之樂”，這種“趣”和“樂”只有令人神往的自然山水才能給予他們，園林建築只是為了加強自然環境整體的美，突出自然的美，因此建築強調“依山就勢”，“自然天成”。

　　2化大為小，融於自然

　　中國的建築是一種木構架體系，易於化大為小，化集中的大體量為分散的小體量的處理手法，顯然合適中國園林和景觀的需要。因為建築的體量小了之後，有助於擺正建築與自然景色之間的恰當的關係，在體量上不壓倒風景，就不會處於支配地位，而且利於建築和自然風景之間穿插融合。

　　3建築造型與園林風貌的統一

　　中國園林建築與自然環境的協調還表現在它自身形象的輪廓、線條、色彩與自然風貌的統一上，能動地、創造性地適用環境，創造出許多與環境相統一的造型。

　　4建築臨界部位與自然環境的結合

　　1以過渡空間作為室內外空間聯絡的主要手段。中國園林建築在面對自然景色的牆面上，一般都以虛而空透的方式進行處理。2在建築的邊界上，以凹凸、穿插、懸挑的方式取得與周圍環境的緊密交織、嵌合。3以山石作為建築與自然環境過渡的物質素材。4把水、石、綠化引入室內，使室內外打成一片，以模糊建築的邊界。中國園林中常建有流杯亭，將外部的水引入室內。

　　縱觀中國古典園林的建築特點和形式，我們可以看到，表現在古典園林中的這種具有古代中國人審美特徵的園林觀，絕不僅限於造型、色彩上的視覺感受以及一般意義上的對人類征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發展的必然產物，即通過園林藝術對生活環境的調節，來滿足人們對自然美與環境美的精神追求，從而達到人本身的存在特徵和生命意義。

　　參考文獻

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