社會心心理學論文

　　社會心理學是研究個體和群體的社會心理現象的心理學分支。個體社會心理現象指受他人和群體制約的個人的思想、感情和行為，如人際知覺、人際吸引、社會促進和社會抑制、順從等，簡單說它是一種群居的社會中個人心理現象。下文是小編為大家蒐集整理的關於的內容，歡迎大家閱讀參考!

　　篇1

　　淺談實驗社會心理學研究的特徵和新進展

　　1.實驗社會心理學概念

　　社會心理學是一門研究和社會有關的心理學問題的學科,經過幾十年的發展已經形成了一門較為成熟的學科。作為一門科學,其創始人馮特提出了兩種研究取向,即自然科學的取向或者說心理學取向的社會心理學即實驗社會心理學和文化科學的取向或者說社會學取向的社會心理學。

　　實驗社會心理學是以實驗方法研究社會心理現象的社會心理學分支。實驗社會心理學對社會心理現象不作玄學思辨或空洞理論的探討，而是通過實驗，根據實驗資料作出相應的結論。實驗社會心理學的研究物件是各種各樣複雜的社會心理現象;實驗社會心理學所運用的方法是多種多樣的，包括實驗室實驗法在內的一切客觀方法，主要有：實驗室實驗、現場實驗、系統觀察、比較文化的研究、檔案研究、測量法、統計法包括相關法、模擬法、訪問法、問卷法等。每一項實驗社會心理學的研究，或採用上述一種方法，或同時採用幾種方法，所得結果比較準確和可靠。

　　2.實驗社會心理學研究的特徵

　　2.1實證主義

　　實證主義是社會心理學研究最為鮮明的特徵之一。持實證主義觀點的人認為，科學的社會心理學的任務就是通過觀察、實驗、以及抽樣調查收集各種經驗資料。他們認為，唯有采取實證的方法才能達到科學的真理，唯有可被這種方法接近的現象才是科學的興趣所在，才能被納入社會心理學的研究視野。實證主義直接衍化了社會心理學中的客觀主義主張資料及其收集過程應剔除偏見、行為主義主張只著眼於外顯行為，堅決排斥直覺主義、心靈主義以及現象學和操作主義主張社會心理學使用的概念，其意義不能來自經驗過程之外。

　　2.2實驗主義

　　自20世紀20年“實驗社會心理學之父”F.奧爾波特那本全面介紹實驗成果並系統闡述其個體主義立場的《社會心理學》發表，公認為是“實驗社會心理學”也叫“科學社會心理學誕生的標誌，他首次將社會變數系統引入實驗室中以後，以實驗作為自己的基本研究手段的心理學的社會心理學家實際上成了社會心理學的主流。受實證主義影響，心理學取向的社會心理學家們在研究方法上極力向一些精密學科靠攏，重定量而輕定性研究，力圖在控制得十分嚴格的實驗室中通過對變數的操縱來確定社會現象之間的關係，以致實驗法，尤其是實驗室實驗基本成了心理學的社會心理學即實驗社會心理學尋求答案問題的唯一方法。肖M.Shaw和康斯坦佐P.R.Constanzo斷言，只有在控制條件下進行的實驗室中的社會心理學研究，才是科學的社會心理學。

　　2.3個體主義

　　在有關現代社會心理學的批判性著述中，這一學科的個體主義傾向受到了學者們的高度關注。伊恩.帕克在《現代社會心理學的危機》中，將“社會心理學中無處不見的基本概念——個體主義”視為與舊正規化有關的五大觀點之一;A.佩皮在總結社會心理學的歷史教訓時更是明確地寫道：“縱觀構成美國社會心理學歷史的純理論和實際研究領域，我們會發現大多數有影響的重要學派及運動都將個人視為研究中心。與此相對的是，那些以群體或叢集現象為重點的理論研究即應用相互依賴或其他關係概念的理論研究，對該領域的影響則遠沒有那麼深遠。”F.奧爾波特在《社會心理學》中認為：“社會心理學不應該被當作與個體心理學截然不同的學科，它是個體心理學的一部分，它所研究的是與個體的由其他同伴組成的環境相關聯的個體行為。”“社會心理學是研究個體行為的科學，這種行為特指個體刺激別的個體時的行為或對於別的個體的行為的反應;社會心理學也描述個體的意識，這種意識特指對於社會事物與社會反應的意識。簡言之，社會心理學是研究個體的社會行為和社會意識的科學。”

　　3.實驗社會心理學研究的新進展

　　3.1生態學的研究趨向日益濃厚

　　心理學研究的生態學取向既是當前心理學的

　　一種改造運動，又是日益受到關注的一種 心理學方法論。它主張在真實 環境中研究人的心理和行為，即研究人的現實行為和自然發生的心理過程，它在方法上採用的技術要求儘量保持心理和行為發生的自然性，如採用準實驗設計、無覺察技術等。

　　生態學取向最早是在20世紀40年代，在心 理學的 社會行為領域中出現。格式塔心理學家勒溫、機能主義心理學家布倫斯維克，分別注意到當時的心理學研究不注意在現實環境中考察行為和心理過程，力主在現實環境中考察行為、心理與環境的關係，從而開創了心理學的生態學研究。20世紀60年代至80年代末，這種研究取向不但在社會心理學中繼續 發展，拓展其在這個領域中的影響範圍，而且逐漸向心理學的其他領域擴張。20世紀90年代，生態學取向的研究更加具體化，屬於該研究模式下的各種 專題不斷出現。

　　3.2 文化這一重要的環境因素被列入對心理與行為的考察過程之中

　　文化這一重要的環境因素被列入到對心理與行為的考察過程之中，體現在：第一，實驗社會心理學的本土化研究的深入。本土心理學的興起是對作為主流心理學的美國社會心理學的反叛與分化,它的出現在一定程度上彌補了社會心理學追求普適性而忽略文化因素的不足,建立在美國文化下的社會心理學並不能解釋在所有其他文化下產生心理和行為的原因。第二，跨文化研究。自上世紀80年代以來,歐美心理學者的文化意識不斷增強,他們就文化對社會行為的影響更為敏感。跨文化研究者借鑑了“主位與客位”的方 法學,把在所有文化中對行為都起作用的普遍的原理稱為客位;而把在文化上受限制的原理稱為主位。跨文化研究的深入,避免了傳統社會心理學將歐美文化強加給其他文化,促使研究者以更加豐富的眼光來看待文化現象,促進多元化的社會心理學的發展。

　　3.3研究方法也日益科學化和多元化

　　實證主義的研究方法包括現場觀察法、深入訪談法、現場實驗法、實驗室實驗法、問卷法,還有個人生活史法、檔案材料分析法、話語分析法,等等。每一種研究方法的價值都是相對的,對某一種研究方法的強調是以犧牲另一種研究方法為代價的。因此,對每一種研究方法都應抱著寬容的態度,在多元化觀念的指導下,實驗社會心理學日益注重研究方法的科學化和多元化，用各種方法的組合去彌補使用某一種方法所帶來的侷限。

　　3.4充實傳統課題研究內涵，增加了新的研究課題

　　沒有繼承,就沒有創新。社會心理學對於傳統的研究課題並不迴避或否棄,而是從新的角度進一步充實、擴充套件和深化。如對社會時尚、社會態度、社會認知等都進行了深入的研究。僅僅拘泥於傳統的課題框架,已不能適應或包容社會生活的深刻變化和理論認識的創新發展,為此,實驗社會心理學的研究,還增加了新的課題。諸如:社會潛能、社會慾望、民族潛意識等。

　　篇2

　　淺談社會心理學視角下的茶藝文化

　　一、“茶藝”何來?

　　“茶藝”一詞由臺灣茶人發明，但是對於“茶藝”一詞的概念，目前在我國還是眾說紛紜，海峽兩岸茶文化界對茶藝理解有廣義和狹義兩種，廣義的理解緣於將“茶藝”理解為“茶之藝”，主張茶藝包括茶的種植、製造、品飲之藝，有的擴大成與茶文化同義，甚至擴大到整個茶學領域;狹義的理解緣於將“茶藝”理解為“飲茶之藝”，將茶藝限制在品飲及品飲前的準備—備器、擇水、取火、侯湯、習茶的範圍內。歸根結底，茶藝是包括茶葉品評技法和藝術操作手段的鑑賞以及品茗美好環境的領略等整個品茶過程的美好意境，其過程體現形式和精神的相互統一。

　　二、茶藝發展概況及遵循法則

　　茶藝萌芽於唐，發皇於宋，改革於明，極盛於清，可謂有相當的歷史淵源，自成一系統。中國人有中國人特有的氣質，而中國人的飲茶方式及內涵亦自有其傳統的精神。而在茶藝的傳承上，也自有獨特的體系。既煎茶，點茶，泡茶，唐時期流行煎茶，宋時在有煎茶的基礎上又有點茶，同時宋時還盛行“鬥茶”通過品茶猜茶品，打禪趣，宋亡以後，代表雅文化的上層社會“雅道”失傳，被元統治的都是一些漢人平民沒有所謂的文化，明以後才發明了泡茶，就是現在人們所習慣的，喝茶方式的雛形。傳統茶藝與現代茶藝從概念的理解、蘊含的內容、種類的區分等各方面都是大不同的，其中在分類上由於依據的原則各異，結果有很大的差別。

　　茶藝要遵循“三法”和“四要”。 “三法”即製茶法、烹茶法、佐茶法。對於此三種方法，在傳統與現代的工序上也是不相同的，其中以烹茶法中的煮茶法為例，舊時“煮茶” ：燒水開→放鹽調味→茶粉入鍋→煮沸→舀入茶碗→連湯帶茶末吃→“吃茶”。現代煮茶：水開→投茶→煮沸→喝茶去渣。“四要”即精茶、真水、活火、妙器。所謂“精茶”—茶要好，要懂茶。“茶聖”陸羽論擇水以“山水上，江水中，井水下，”雨水、雪水是“天水”，烹茶亦佳。宜茶之水一般要清、活、輕、甘、冽。茶有九難，火為之四，烹茶要“活火”，燃料選擇上一要燃燒值高，二要無異味。如何看火候?“三大辨，十五小辨”是古人的經驗。茶藝四事，茶具乃其一端。作為品茗專用的茶具草創於唐代，陸羽功不可沒;宋承唐制，為適應鬥茶遊戲有所損益;明清趨於完善，尤以宜興紫砂壺以其藝術性、文人化而被譽為神品。

　　三、茶藝的特點及與心理學的關聯

　　中國茶藝蘊含的特點體現出共性和個性的和諧統一。這正是在社會心理學研究主體與社會客體之間的關係所獲的規律。普通心理學傳統上著重於研究個體、個人與物之間的關係，而社會心理學則著重於研究群體中的個體、群體、人與人、人與群體的關係。

　　第一點，注重哲理。中國茶藝最重要的是道法自然，崇尚簡淨。第二點，審美為主。中國茶藝之美表現在自由曠達、毫不造作，注重內省，不拘一格。第三點，重點在於共性的基礎上，突出自我的個性。中國茶藝表現出注重意境，百花齊放。多元化的民族風格是我國的一大特色，茶藝多姿多彩，儒雅含蓄與熱情奔放，空靈玄妙與禪機逼人，繽紛錯彩與清麗脫俗，各種風格都能一一展現，更好的體現出中國具有的包容性和寬廣的。第四點，歸於實用。飲茶是中國人固有的習慣，再多華麗的詞藻和高超的技藝來體現茶藝，最終都落於一點，實用才是最關鍵。

　　其中在茶藝背景這個知識點運用上，其是襯托主題思想的重要手段，它渲染茶性清純、幽雅、質樸的氣質，增強藝術感染力。茶藝與茶藝背景風格的統一，不同的風格的茶藝有不同的背景要求。所以在茶藝背景的選擇創造中，應根據不同的茶藝風格，設計出適合要求的背景來。 在背景的設計中，在心理學上，色彩對眼睛及心理的作用，包括眼睛對它們的明度、色彩、純度以及對刺激的作用和心理留下的印象，象徵意義及感情的影響。在茶藝背景中，各種器具、服飾、景物都有其顏色，多種顏色構成了色調，其中起主導作用的顏色就是色彩的主調，也稱基調。不同的茶藝背景，主調不同，對眼睛及心理作用也不同，故有著不同的象徵意義和感情影響。

　　在日常生活中，人們從認識色彩，本能的喜歡某種色彩，到成色彩學理論而能動地應用色彩。色彩在生活中應用十分廣泛，比如服飾，色彩濃豔或樸實，要求能體現個人的身份地位。在茶藝背景中，為了突出主題，要求依據色彩的基本功能而選用不同的色彩，使背景能和茶藝風格相吻合，並起渲染襯托作用。

　　四、結語

　　總之，茶藝是形式和精神的完美結合，其中包含著心理學、美學觀點和人的精神寄託。傳統的茶藝，是用辯證統一的自然觀和人的自身體驗，從靈與肉的互動感受中來辨別有關問題，所以在技藝當中，即包含著我國古代樸素的辯證唯物主義思想，又包含了人們主觀的審美情趣和精神寄託。