淺談中國古代文學理論的價值
General 更新 2024年12月22日
論文關鍵詞：古代文學 理論 價值
論文摘要：本文主要對中國古代文學理論的幾大價值進行分析與闡述，以實現古代文學研究的現實意義。
中國古代文學理論，是我國優秀的文化遺產，蘊含了豐富的文化內涵、思想內涵，以及高尚的人格、淵源的民族精神、是中國人民思想、智慧、感情以及真善美的融合結晶。
1.文化內涵價值
中國古代文學理論多是包含了政治、雜話、史志中的非自覺性理論，即使在《二十四詩品》、《文心雕龍》等純粹性文學作品中，也蘊含了豐富的文化內涵，為現代化闡述從客觀上留下廣闊思考空間、與話語空間，並形成多維度研究。因此，今人多從儒、道、釋等角度出發，也有人從民俗、歷史、書法、音樂、繪畫、文獻、經學、考據等多方面學科進行深入探討與分析，例如童慶炳老師在《中國古代文論的現實意義》一書中，就是以文藝心理學為出發點，闡述了古代文學理論中的“鬱陶”、“蓄憤”等思想，並提出更有見解性、更加科學的觀點。針對古代文學這一特徵，以文化經濟學為出發點，認為這是一個富礦型學科。雖然它作為傳統學科，必然出現很多超積累研究現象，且學術人口超編嚴重，但是由於它的記憶體豐富，並可提供多元化學術選題，因此不會出現“詞窮”、“學術撞車”等現象，這也是其天然、科學的優勢，利於不斷積累價值。
中國古代文學理論是對古代文學現象的直接闡述，同時是現代文學研究的重點物件，可發揮“以古釋古”的作用。由於它沒有時代的差距和語境的隔閡，因此具有現代文論中缺乏的直接性、有效性。例如以金聖嘆的“草蛇灰線法”解釋《水滸傳》的結構，遠比利用現代敘事學晦澀、繁瑣的理論更明確；而利用莊子“坐忘”、“心齋”等思想分析蘇東坡的“書晁補之所藏與可畫竹詩”，比本格森的直覺主義觀點闡述得更到位、更深刻。當然，這種“以古釋谷”僅是諸多闡釋方法的其中一種，而任何一種方法都不是唯一的，但可以發生獨特效果，可見中國文學理論的價值性。再加上先天近緣的便利性，在闡述古代文學時，古代文學理論更具有優先性。因此，研究中國古代文學理論，並不僅是“知識考古學”，而是更具備現實意義。
社會政治功能是古代文學理論的最主要價值，歷代文學家都對此研究非常重視。由於這種功能具有較強的實用性，因此促進文學理論直接參與到現實政治鬥爭中，並從中獲得較好的政治功利效益。例如，孔子的“事君”、“事父”說，學《詩》“授政”說等，就是政治觀點的典型代表，它對文學服務於社會政治提出了客觀要求，並擔負推動社會發展的歷史重任。
反對文學中的“嘲風月、弄花草”等行為，批判脫離現實社會，這是積極進步的價值觀。以這一宗旨為出發點，古代文學家也提出了諸多觀點，如“鄉人”、 “事君”、 “化下”、 “邦國”、 “經國”、 “潤色鴻業”、 “勸善懲惡”、 “匡主和民”以及“移風俗”、 “厚人倫”、 “美教化”、 “文以載道”、 “有補於世”、 “補察時政”等，無不體現出古代文學理論的社會政治功能。
4.思想文化價值
中國古代文學理論作為一種豐富的精神文化遺產，促進人類通過對歷史的瞭解而認識自身，並從中獲得自身能量與進步。雖然古代文學理論並沒有對現代創作與作品進行直接闡釋和指導，但是也為文學理論提供了參考、比較等依據，促進現代文學理論既獲得根性自信、有限啟示，也以此校正自身發展方向，最終落實為統一的歷史邏輯。
任何時間段內思想的正確性，都需要經過歷史檢驗，而中國古代文學理論已是被歷史證明的思想，因此指明瞭現代創作與理論走向，從歷史反思中推論其價值的邏輯性、合理性與正當性。而未來的文學理論發展，也需要建立在歷史的邏輯基礎上，才能提高可行性與真實性。因此，當前盛行的只重視感官愉悅、忽略深刻的大眾主義文化，無論從寫作層面還是闡述層面來看，都需要與歷史密切聯絡，也就是說古代文學理論對當前時代、偶然、媚俗等思想傾向具有匡正價值。
5.審美娛樂價值
審美娛樂是古代文學理論研究中的重要文學價值。這種觀點已經在《左傳》中記載的“季札觀樂”中有所體現，例如季札每觀賞“一樂”，就會體現出“美哉”的心情。而孔子所說：“《詩》可以興。”也對激發人的積極情緒發揮重要作用，蘊含審美價值。在魏晉南北朝時期，人們已經對文學理論的審美功能有了深刻認識，例如陶淵明的《五柳先生傳》中提出“著文自娛”；鍾嶸在《詩品序》中提出詩可以讓人“貧賤易安，幽劇靡悶”；陸機的《文賦》中，認為創作是“可樂之事”；顏之推的《顏氏家族》認為文學的“陶冶靈性”；蕭統的《文選序》中指出作品具有“悅目之玩”、“入耳之娛”的功效價值。而自唐代至清代，大批文論家也指出了“相娛”、“相慰”、“消愁”、“解悶”、“娛耳悅目”、“以文為戲”等觀點，其論述的範圍由詩文擴大到小說戲曲等。可見，審美娛樂輪主要體現了“自娛”、“娛人”兩方面，具有深刻的價值。
參考文獻：
[1]王玉寶.古代文學研究中的“冷”與“熱”[J].濟源職業技術學院學報.2009（1）.
[2]王兵.論古代文學選本的批評機制與理論價值[J].鞍山師範學院學報.2010（3）.
[3]莫道才.古代駢文與駢偶理論的文學史價值[J].廣西師範大學學報（哲學社會科學版）.2009（2）.
[4]楊星映.中國古代思維方式與中國文學理論批評[J].南陽師範學院學報.2008（10）.
[5]張沈安,高雲.古代文學理論思維表述和概念範疇的特徵[J].遼寧經濟職業技術學院學報.2008（2）.
試論中國現當代文學的研究現狀與發展
現當代文學分界問題之我見
論文摘要：本文主要對中國古代文學理論的幾大價值進行分析與闡述，以實現古代文學研究的現實意義。
中國古代文學理論，是我國優秀的文化遺產，蘊含了豐富的文化內涵、思想內涵，以及高尚的人格、淵源的民族精神、是中國人民思想、智慧、感情以及真善美的融合結晶。
1.文化內涵價值
中國古代文學理論多是包含了政治、雜話、史志中的非自覺性理論，即使在《二十四詩品》、《文心雕龍》等純粹性文學作品中，也蘊含了豐富的文化內涵，為現代化闡述從客觀上留下廣闊思考空間、與話語空間，並形成多維度研究。因此，今人多從儒、道、釋等角度出發，也有人從民俗、歷史、書法、音樂、繪畫、文獻、經學、考據等多方面學科進行深入探討與分析，例如童慶炳老師在《中國古代文論的現實意義》一書中，就是以文藝心理學為出發點，闡述了古代文學理論中的“鬱陶”、“蓄憤”等思想，並提出更有見解性、更加科學的觀點。針對古代文學這一特徵，以文化經濟學為出發點，認為這是一個富礦型學科。雖然它作為傳統學科，必然出現很多超積累研究現象，且學術人口超編嚴重，但是由於它的記憶體豐富，並可提供多元化學術選題，因此不會出現“詞窮”、“學術撞車”等現象，這也是其天然、科學的優勢，利於不斷積累價值。
中國古代文學理論是對古代文學現象的直接闡述，同時是現代文學研究的重點物件，可發揮“以古釋古”的作用。由於它沒有時代的差距和語境的隔閡，因此具有現代文論中缺乏的直接性、有效性。例如以金聖嘆的“草蛇灰線法”解釋《水滸傳》的結構，遠比利用現代敘事學晦澀、繁瑣的理論更明確；而利用莊子“坐忘”、“心齋”等思想分析蘇東坡的“書晁補之所藏與可畫竹詩”，比本格森的直覺主義觀點闡述得更到位、更深刻。當然，這種“以古釋谷”僅是諸多闡釋方法的其中一種，而任何一種方法都不是唯一的，但可以發生獨特效果，可見中國文學理論的價值性。再加上先天近緣的便利性，在闡述古代文學時，古代文學理論更具有優先性。因此，研究中國古代文學理論，並不僅是“知識考古學”，而是更具備現實意義。
社會政治功能是古代文學理論的最主要價值，歷代文學家都對此研究非常重視。由於這種功能具有較強的實用性，因此促進文學理論直接參與到現實政治鬥爭中，並從中獲得較好的政治功利效益。例如，孔子的“事君”、“事父”說，學《詩》“授政”說等，就是政治觀點的典型代表，它對文學服務於社會政治提出了客觀要求，並擔負推動社會發展的歷史重任。
反對文學中的“嘲風月、弄花草”等行為，批判脫離現實社會，這是積極進步的價值觀。以這一宗旨為出發點，古代文學家也提出了諸多觀點，如“鄉人”、 “事君”、 “化下”、 “邦國”、 “經國”、 “潤色鴻業”、 “勸善懲惡”、 “匡主和民”以及“移風俗”、 “厚人倫”、 “美教化”、 “文以載道”、 “有補於世”、 “補察時政”等，無不體現出古代文學理論的社會政治功能。
4.思想文化價值
中國古代文學理論作為一種豐富的精神文化遺產，促進人類通過對歷史的瞭解而認識自身，並從中獲得自身能量與進步。雖然古代文學理論並沒有對現代創作與作品進行直接闡釋和指導，但是也為文學理論提供了參考、比較等依據，促進現代文學理論既獲得根性自信、有限啟示，也以此校正自身發展方向，最終落實為統一的歷史邏輯。
任何時間段內思想的正確性，都需要經過歷史檢驗，而中國古代文學理論已是被歷史證明的思想，因此指明瞭現代創作與理論走向，從歷史反思中推論其價值的邏輯性、合理性與正當性。而未來的文學理論發展，也需要建立在歷史的邏輯基礎上，才能提高可行性與真實性。因此，當前盛行的只重視感官愉悅、忽略深刻的大眾主義文化，無論從寫作層面還是闡述層面來看，都需要與歷史密切聯絡，也就是說古代文學理論對當前時代、偶然、媚俗等思想傾向具有匡正價值。
5.審美娛樂價值
審美娛樂是古代文學理論研究中的重要文學價值。這種觀點已經在《左傳》中記載的“季札觀樂”中有所體現，例如季札每觀賞“一樂”，就會體現出“美哉”的心情。而孔子所說：“《詩》可以興。”也對激發人的積極情緒發揮重要作用，蘊含審美價值。在魏晉南北朝時期，人們已經對文學理論的審美功能有了深刻認識，例如陶淵明的《五柳先生傳》中提出“著文自娛”；鍾嶸在《詩品序》中提出詩可以讓人“貧賤易安，幽劇靡悶”；陸機的《文賦》中，認為創作是“可樂之事”；顏之推的《顏氏家族》認為文學的“陶冶靈性”；蕭統的《文選序》中指出作品具有“悅目之玩”、“入耳之娛”的功效價值。而自唐代至清代，大批文論家也指出了“相娛”、“相慰”、“消愁”、“解悶”、“娛耳悅目”、“以文為戲”等觀點，其論述的範圍由詩文擴大到小說戲曲等。可見，審美娛樂輪主要體現了“自娛”、“娛人”兩方面，具有深刻的價值。
參考文獻：
[1]王玉寶.古代文學研究中的“冷”與“熱”[J].濟源職業技術學院學報.2009（1）.
[2]王兵.論古代文學選本的批評機制與理論價值[J].鞍山師範學院學報.2010（3）.
[3]莫道才.古代駢文與駢偶理論的文學史價值[J].廣西師範大學學報（哲學社會科學版）.2009（2）.
[4]楊星映.中國古代思維方式與中國文學理論批評[J].南陽師範學院學報.2008（10）.
[5]張沈安,高雲.古代文學理論思維表述和概念範疇的特徵[J].遼寧經濟職業技術學院學報.2008（2）.
現當代文學分界問題之我見