古代文化要如何繼承與發展

　　古代文化不可逐漸消失於現代化程序中。那麼呢?讓我們一起來了解一下吧。

　　現代化大潮的衝擊，讓人們越來越感受到了古代文化的重要性。於是極力保護和弘揚它們。在物質文化方面當被問及為中國的什麼感到自豪是許多人的回答是 ，長城、四大發明等。可是我們弘揚它們的目的不在於標榜中國在歷史上多麼強大與輝煌 ，因為這是一段逝去的榮耀。而在於從中汲取經驗教訓，為在現代化的過程中開創幸福的道路奠定基礎，這也符合文化本身的定義：一切可以增進人類幸福的行為

　　在精神文化方面，古代文化在全球化背景下多元文化的對話和交流中仍扮演著重要角色。為對內的交流與對外交往提供了一種理念，一種解決矛盾的途徑。

　　對內增強民族凝聚力，對外樹立一種形象。全球化的滾滾浪潮，對一個民族的文化提出了嚴峻的挑戰。在全球化價值趨同的背景下，古代文化是保持民族文化認同感、歸宿感的最後一道壁壘。一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國;但是，一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，古代文化是中華民族之成為中華民族的身份證和象徵，是中國人之為中國人而不是美國人、日本人的唯一標誌。燦爛悠久的古代文化影響著中華民族的思維方式、民族心理、審美情趣和行為習慣。

　　在經濟全球化時代，我們應當更加尊重自己民族的古代文化，合理開發和利用古代文化這個重要資源，以應對全球化的挑戰。全球化並不意味著文化的民族性的消亡，只有那些既能夠適應全球化，又能夠保持自己民族特色的古代文化才能夠存在和繼續發展，越是民族的就越是世界的，反過來說，越是世界的就越是需要具有民族特色的古代文化。

　　在全球化過程中，保持一個民族古代文化的獨立性，確認古代文化的民族身份就顯得日益重要。對於我們來說，只有尋找到了自己民族的文化之源，才能辨清今後的發展方向;只有尋找到了自己民族的文化之脈，才能澤惠中華民族的子孫萬代;只有尋找到了自己民族的文化之根，才能切實把握中華民族的命運，才能真正實現中華民族的偉大復興。舉個例子說近幾年的孔子學府就是弘揚中國古代文化的表現，避免某些國家竊取他人文化，但這不能盲目，我覺得孔子學府的成立帶有著一種性質，所以現在關於這方面的訊息就很少了。古代文化對化解人類面臨的矛盾衝突及人生面臨的種種困惑能夠提供有益有價值的幫助在現代社會，人類面臨著五大沖突，就是人與自然、人與社會、人與人、人與自我心靈以及不同文明之間的衝突，由這五大沖突，造成了生態、社會、道德、精神以及價值的五大危機。五大沖突和五大危機時時刻刻在困擾著我們的社會，困擾者我們每一個人。

　　解決這些矛盾衝突和危機，我們很難從西方文化中尋找到答案，而中國古代文化恰恰可以在這方面為我們提供一些有價值的借鑑和幫助。古代文化所關注的是人與自然、人與社會群體、人與人、人與自我的心靈世界的和諧關係，和諧是中國古代文化的最高境界。可以說，古代文化是天人合一之學、是人際和諧之學、是身心平衡之學;中國古代文化所追求的是一種真、善、美的人生境界，它所注重的是生命的存在問題、個人的德行問題、人生的價值和意義問題，因此，它是生命存在之學、是道德踐履之學、是理想人格之學、是內聖外王之學、是安身立命之學、是人生智慧之學。如關於對待物質利益的態度，儒家肯定人們對物質利益的正當追求，認為富與貴，都是人們所希望得到的，但是，對待物質利益，不可放縱慾念，沒有節制，而要做到“欲而不貪”，要掌握中和適度的原則，不能把物質利益作為人生的全部追求，更不能見利忘義，損人利己。

　　古代文化給我們提供的是一種大思想大智慧，它認為，人的生命是有限的、短暫的，生死、富貴並不是人追求的終極目標，而道德學問的提升、人生境界的昇華才是人追求的終極目標。因此，古代哲學把立德、立功、立言作為人生“不朽”的三件大事，把“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改”作為人生值得憂慮的大事。主張道德自律、修身養性、慎獨，它要在紛繁多變的世界中尋找一處屬於自己的精神家園和心靈港灣，要在功名利祿、醉生夢死的世界中尋找屬於自己的“孔顏樂處”。在古代文化看來，只有尋找到了安身立命的本，才能實現平治天下的巨集偉目標，因此，我們說，古代文化不在於一種有限的、狹隘的功利之用，而是一種人生之妙用、人生之大用，它對於慰藉人的心靈，變化人的氣質，涵養人的德性，純潔人的情感，提升人的精神，開闊人的視野，都有極大的幫助。

　　中國古代文化的當代價值，最主要的是對我們自己的價值。中國人民創造了自己的文化，這種文化古代又哺育了一代又一代的中國人民。在歷史上，我們有過漢唐盛世，但也有近百年的屈辱史。這不能歸罪於中國的文化，而是由於經濟的落後和政治的腐敗造成的。現在的中國情況與歷史上的中國迥然不同。從來沒有一個歷史時代如此有條件認同併發揚改造中國古代文化。 中國古代文化是個複合體，不是儒家一家。講哲學當推道家，講邏輯當推墨家，講戰爭當推兵家，講種田當推農家，講法治當推法家，當然，講倫理道德首推儒家。在黨的六中全會關於加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議中，把思想道德文化建設作為重點，並提出弘揚祖國古代文化精華的問題。

　　文化一詞是什麼意思

　　"文化"乃是"人文化成"一語的縮寫。此語出於易經賁卦彖辭："剛柔交錯，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。"

　　所謂文，就是指一切現象或形相。天文就是指自然現象，也就是由陰陽、剛柔、正負、雌雄等兩端力量互動作用而形成的錯綜複雜、多采多姿的自然世界。

　　所謂人文，就是指自然現象經過人的認識、點化、改造、重組的活動就稱為人文活動。

　　人文活動可以分為兩個層次，第一個是認識的層次，第二個是運用的層次。

　　對一切已存在的自然現象加以觀察、認識、瞭解，使之凝定為確定的知識，便是初級的人文活動，也就是前引易經文中的"文明以止"的意思使天文被照明而且貞定為知識。這一級的人文活動，其目的與意義是為進級的人文活動作基礎作準備。

　　進級的人文活動便是運用由初級人文活動中所凝定的種種知識來為人生服務。這種服務也可以分為兩層，一層是單純為增加生活的方便而作的，如先民耕田以食、織布以衣、架木以居、斵輪以行，以至 當今所有的工業產品，都是人利用知識而將自然物的存在結構加以改造、重組而運用出來的。這可以說是一種以實用為重點的服務。

　　至於在實用之上的另一層服務，我們可以稱為以彰顯意義為重的服務。那就是利用這些自然物或人為加工物為代表與象徵，以呈現出一套套人所獨具的生活方式。這些獨特的生活方式就是所謂禮儀，包括種種法規制度、風俗習慣。

　　例如飲食，除了果腹的實用目的之外，我們還可以同時藉以表顯精神上的意義。如當與人共食時，藉讓食、勸食等以聯誼互敬;當一人獨食時，藉潔其粢盛、謹其舉措來對越在天;或者，藉種種自定義的戒規以自律如佛徒之茹素，藉特殊食物以懷古如端午節粽子。乃至單純地藉食物精美製作，進食的優美儀態以表顯人文的豐盛。凡此都足以顯示人的生活，實能超越一已的封限而具有無限擴充套件延申的意義。這種能指向無限的特質便是人文活動真正的價值所在。所以稱為進級的人文活動。 　這種能賦予一切自然物或人為加工物以意義的活動是一種有有創造性的活動此有異於上帝的創造而別稱為道德創造。這種形態的創造便稱為"點化"。他一方面點化了人的生命，使人即於衣食住行的自然活動中，擴充套件拓深而頓時具有豐富充實的精神內涵;另一方面也點化了一切被人所用的物，使它在自然效用之餘，同時也因參與了人的創造活動而成為亦具無限意義的禮物。於是人的自然行為化為禮行，自然秩序化為道德秩序。此世界不但因人初級的的人文活動認知而自黑暗進至彰明;且因人進級的人文活動點化而自無心進至有情，當進至有情，但是不但因人我因遂其相通而合一，人物亦因同於此渾融的情意中而合一。人不但能敬人愛人，也能敬物愛物，人物都不在我之外，此即王陽明所謂"心外無物"，亦即孔子所謂"一日克己復禮，天下歸仁焉"。世界到此合一無外的境界才是一個圓成的世界，而此圓成則是有待於人文活動的點化而後成功的。因此說"觀乎人文，以化成天下"，而約稱之為"人文化成"，或更約稱之為"文化"。

　　於此，我們乃可約述"文化"一辭的主要涵義，即：它是特指一種進級的人文活動其目的在點化人的生活中及一切生活中所涉及的外物，以使之具有無限的道德意義。

　　以上是"文化"一辭最核心的涵義引自君友會王愛君文集。若放寬一些，則一切人文活動，包括初級進級，都可稱為文化。若在由此延申，更可不克指這種人文活動本身，而直以一切人文活動的結果，即種種自然現象經人認識、改造、重組後的狀態，所謂人文者，稱為文化。此時所謂文化，即不再具有活動的創造義，而只具有靜態的客觀存在義。 [3]

　　按：文化一辭，近世以來亦用以翻譯英文之Culture，二者內涵亦略可相通。Culture源於拉丁文Colere，原意乃指人之能力的培養及訓練，使之超乎單純的自然狀態之上。至十七、八世紀，此一概念之內涵已有相當的擴充套件，而重再指稱一切經人為力量加諸自然物之上的成果。即：文化是指一切文化產品之總和。此相當於前文所述之最後一層引申義。總言之，西方觀念中之文化較偏於指人文之靜態的客觀存在，而較不重於指活動的創造義，由缺乏中國傳統中最為鄭重的道德化、精神提撕一重意涵。