小學語文課本里的散文

　　對於小學語文的教師們而言，他們應該掌握怎麼樣的小學散文閱讀呢?下面是小編網路整理的以供大家學習參考。

　　：桃花心木

　　鄉下老家屋旁。有一塊非常大的空地，租給人家種桃花心木的樹苗。

　　桃花心木是一種特別的樹，樹形優美，高大而筆直，從前老家林場種了許多，已長成幾丈高的一片樹林。所以當我看到桃花心木僅及膝蓋的樹苗，有點難以相信自己的眼睛。

　　種桃花心木苗的是一個個子很高的人，他彎腰種樹的時候，感覺就像插秧一樣。

　　樹苗種下以後，他常來澆水，奇怪的是，他來的並沒有規律，有時隔三天，有時隔五天，有時十幾天才來一次;澆水的量也不一定，有時澆得多，有時澆得少。

　　我住在鄉下時，天天都會在桃花心木苗旁的小路上散步，種樹苗的人偶爾會來家裡喝茶。他有時早上來，有時下午來，時間也不一定。

　　我越來越奇怪。

　　更奇怪的是，桃花心木苗有時莫名其妙地枯萎了。所以，他來的時候總會帶幾株樹苗來補種。

　　我起先以為他太懶，有時隔那麼久才給樹澆水。

　　但是，懶人怎麼知道有幾棵樹會枯萎呢?

　　後來我以為他太忙，才會做什麼事都不按規律。但是，忙人怎麼可能做事那麼從從容容?

　　我忍不住問他，到底應該什麼時間來?多久澆一次水?桃花心木為什麼無緣無故會枯萎?如果你每天來澆水，桃花心木苗該不會枯萎吧?

　　種樹的人笑了，他說：“種樹不是種菜或種稻子，種樹是百年的基業，不像青菜幾個星期就可以收成。所以，樹木自己要學會在土裡找水源。我澆水只是模仿老天下雨，老天下雨是算不準的，它幾天下一次?上午或下午?一次下多少?如果無法在這種不確定中汲水生長，樹苗自然就枯萎了。但是，在不確定中找到水源、拼命紮根，長成百年的大樹就不成問題了。”

　　種樹人語重心長地說：“如果我每天都來澆水，每天定時澆一定的量，樹苗就會養成依賴的心，根就會浮在地表上，無法深入地下，一旦我停止澆水，樹苗會枯萎得更多。幸而存活的樹苗，遇到狂風暴雨，也會一吹就倒。”

　　他的一番話，使我非常感動。不只是樹，人也是一樣，在不確定中生活，能比較經得起生活的考驗，會鍛煉出一顆獨立自主的心。在不確定中，深化了對環境的感受與情感的感知，就能學會把很少的養分轉化為巨大的能量，努力生長。

　　現在，窗前的桃花心木苗已經長得與屋頂一般高，是那麼優雅自在，顯示出勃勃生機。

　　種樹人不再來了，桃花心木也不會枯萎了。

　　：手指

　　我們每個人，都隨時隨地隨身帶著十根手指，永不離身。一隻手上的五根手指，各有不同的姿態，各具不同的性格，各有所長，各有所短。

　　大拇指在五指中，形狀實在算不上。身材矮而，頭大而肥，構造簡單，人家有兩個關節，他只有一個。但在五指中，卻是最肯吃苦的。例如拉胡琴，總由其他四指按弦，卻由他相幫扶住琴身;水要噴出來，叫他死力抵住;血要流出來，叫他拼命按住;重東西翻倒去，叫他用勁扳住。討好生活的事，卻輪不上他。例如招呼人，都由其他四指上前點頭，他只能呆呆站在一旁。給人搔癢，人舒服後，感謝的是其他四指。

　　常與大拇指合作的是食指。他的姿態可不如其他三指窈窕，都是直直落落的強硬的曲線。他的工作雖不如大拇指吃力，卻比大拇指複雜。拿筆的時候，全靠他推動筆桿;遇到危險的事，都要由他去試探或冒險;穢物、毒物、烈物，他接觸的機會最多;刀傷、燙傷、軋傷、咬傷，他消受的機會最多。他具有大拇指所沒有的“機敏”，打電話、扳槍機必須請他，打算盤、擰螺絲、解鈕釦等，雖有在拇指相助，終是以他為主。

　　五指中地位最優、相貌最堂皇的，無如中指。他居於中央，左右都有屏障，他身高最高，無名指、食指貼身左右，像關公左右的關平、周倉，一文一武，片刻不離。***華語網，因為認真，所以依賴***他永遠不受外物衝撞，所以曲線優美，處處顯示著養尊處優。每逢做事，名義上他是參加的，實際並不出力。他因為身體啊長，取物時，往往最先碰到物，好像取得這物是他一人的功勞，其實他碰到之後就退在一旁，讓大拇指、食指去出力，他只是在旁略為扶襯而已。

　　無名指和小指，體態秀麗，樣子可愛，然而，能力薄弱也無過於他們了。無名指本身的用處多用於研脂粉、蘸藥末、戴戒指。小指的用處則更渺小，只是掏掏耳朵、抹抹鼻涕而已。他們也有被重用的時候，在絲竹管絃上，他們的能力不讓於其他手指。舞蹈演員的手指不是常作蘭花狀嗎?這兩根手指正是這朵蘭花中最優美的兩瓣。除了這等享樂的風光事以外，遇到工作只是其他手指的附庸。

　　手上的五指，我只覺得姿態與性格，有如上的差異，卻無愛憎在其中手指的全體，同人群的全體一樣，五根手指如果能團結一致，成為一個拳頭，那就根根有用，根根有力量，不再有什麼強弱、美醜之分了。

　　 ：藏戲

　　世界上還有幾個劇種是戴著面具演出的呢?

　　世界上還有幾個劇種在演出時是沒有舞臺的呢?

　　世界上還有幾個劇種一部戲可以演出三天五天還沒有結束的呢?

　　還是從西藏高僧唐東傑布的傳奇故事講起吧。

　　那時候，雅魯藏布江上沒有什麼橋樑，數不清的牛皮船被掀翻在野馬脫韁般的激流中，許多試圖過江的百姓，被咆哮的江水吞噬。於是，年輕的僧人唐東傑布許下巨集願，發誓架橋，為民造福。一無所有的唐東傑布，招來的只有一陣鬨堂大笑。

　　於是就有了這樣一段傳奇。唐東傑布在山南瓊結，認識了能歌善舞的七位姑娘，組成了西藏的第一個藏戲班子，用歌舞說唱的形式，表演宗教故事、歷史傳說，勸人行善積德、出錢出力、共同修橋。隨著雄渾的歌聲響徹雪山曠野，有人獻出錢財，有人佈施鐵塊，有人送來糧食，更有大批的農民、工匠跟著他們，從一個架橋工地，走到另一個架橋工地……藏戲的種子隨之灑遍了雪域高原。所到之處，人們為姑娘們俊俏的容貌、婀娜的舞姿、優美清新的唱腔讚歎不已，觀眾們驚歎道：莫不是阿吉拉姆下凡跳舞了吧!以後人們就將藏戲演出稱為“阿吉拉姆”。

　　就這樣，身無分文的唐東傑布在雅魯藏布江上留下了58座鐵索橋，同時，成為藏戲的開山鼻祖。

　　在藏戲裡，身份相同的任務所戴的面具，其顏色和形狀基本相同。

　　善者的面具是白色的，白色代表純潔;

　　國王的面具是紅色的，紅色代表威嚴;

　　王妃的面具是綠色的，綠色代表柔順;

　　活佛的面具是黃色的，黃色代表吉祥;

　　巫女的面具是半黑半白，象徵其兩面三刀的性格;

　　妖魔的面具青面獠牙，以示壓抑和恐怖;

　　村民老人的面具則用白布或黃布縫製，眼睛、嘴脣處挖一個窟窿，以示樸實敦厚。

　　面具運用象徵、誇張的手法，使戲劇中的人物形象突出、性格鮮明，這是藏戲面具在長期發展的過程中得以保留的重要原因之一。

　　雪山江河做背景，草原大地作背景。藏戲的藝人們席地而唱，不要幕布，不要燈光，不要道具，只要一鼓、一鈸為其伴奏。他們別無所求，只要有觀眾就行。

　　觀眾團團圍坐，所有的劇情靠“雄謝巴”的解說和藝人們的說唱來描述。藝人們唱著，說著，跳著，在面具下演繹著各種故事。

　　在幾百年的發展中，藏戲形成了自己固定的程式：開場陳說藏戲歷史以來招徠觀眾，正戲表演故事的主要部分，結尾則具有慶賀演出成功之意。

　　藏戲藝人的唱腔、動作豐富多彩，不一而足。不同的人物用不同的唱腔來演唱，不同的情緒有不同的舞蹈動作來表達，不同的流派、不同的戲班更是有各種風格的表演形式。觀眾在吃喝玩耍中看戲，一齣戲演它個三五天毫不稀奇，大家隨心所欲、悠哉遊哉，毫無倦意。

　　藏戲就是這樣，一代一代地師傳身授下去。