鮑鵬山經典散文

　　鮑鵬山，現任上海電視大學中文系副教授，中國作家協會會員。鮑鵬山在<百家講壇>中主講的《水滸》，不論在學術界和觀眾中都引起很大反響。下面是小編給大家帶來的，供大家欣賞。

　　：人類為什麼需要節日

　　朋友朱鴻召見我也有了一個小小的院子，就給我送來四棵艾苗。我樹之成，亭亭玉立了。可惜只有四棵，在後院門口，我責怪朱鴻召為什麼只給我四棵，他說：別急，會長出很多的。

　　那天在院子裡，看著這四棵艾，從安徽老家來上海的母親問我：你們上海買得到艾嗎?我突然驚覺：端午節要來了。母親在我這兒呆了幾個月，想回家了吧。我知道母親的鄉愁，就告訴她：買得到，到時候滿大街都是艾!

　　上海是一個很有縱深的大城市，農村的風吹不進，農村的土飄不進，連農村的人進城，也會被這個城市褪去鄉氣而多些洋氣。但是，我不是為了安慰而騙母親：確實，在上海，產自鄉野的帶著鄉野水土氣息的艾，在每年的五月端午前，會突然出現在這個城市的角角落落。

　　這就是傳統的力量，這就是文化的力量。

　　記得小時候在老家，每到端午節，家家戶戶的門楣上都插上了艾，老家屬於丘陵地貌，春末夏初，田間地頭，到處都是蓬蓬勃勃的艾。那些插在門楣的艾，帶著艾蒿特有的香氣，瀰漫了整個村莊。那時貧寒，過節了也沒有什麼好吃好玩的，但是，光是這些艾，一下子就烘托出了節日的氣氛，普通的日子突然就有了些不同的味道，沉悶的心情也有了些莫名的興奮。

　　節日，是漫漫日子的節點，是冗長時間的頓挫，是急迫人生的閒暇，是沉重勞作的喘息。日子漫漫，如無盡頭的臺階，而我們，則在這樣的臺階上攀爬，喘息，不死不休。這樣無盡頭的攀爬會使我們多麼絕望?因此，我們需要在這樣的漫漫臺階中標註出一些臺階，給它不同的顏色，甚至不同的形狀，不同的質地，不同的功能，然後，我們就可以心安理得理直氣壯地在此臺階上暫歇，喘氣，宣洩，傾訴，哭泣，或者，歌唱。

　　是啊，人類為什麼需要節日?那麼多完全一樣的日子，為什麼要弄出幾個賦予他們特別的意義?其實，斗轉星移，寒來暑往，日升月落，黑白交替，所有的日子都無特別之處無特殊意義，是我們的生活需要意義，是我們的生命歷程需要一些特別。節日，就是我們寄放意義的日子，寄託某些特別的訴求和祈盼，懷念和感恩。

　　端午節是中國漢族的傳統節日據說有20多個其他民族也過端午節，兩千多年來，中國人過了兩千多個端午節了。影響所及，日本、韓國、朝鮮、越南，也過這樣的節日。

　　端午節的來源與意義，有不少種說法，但是，最為普通大眾熟知、最為流行的觀點，是這個節日和一個詩人的關係。唐代文秀《端午》詩可證：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。”

　　兩千三百多年前，在遍佈艾蒿和菖蒲的南方大地上，屈原，橫空出世。

　　劉熙載《藝概》這樣說屈原：“有路可走，卒歸於無路可走，屈子是也。”

　　其實，在先秦的典籍中，我們看不到對屈原的一個字的記載。如果我們說歷史就是我們對歷史的回憶，那麼，就文字記載的歷史來說，屈原這個人，在先秦，幾乎是不存在的。

　　但是，在漢朝，他突然“存在”了，並且是一個巨大的存在：由漢初幾位最有分量的文字大師記錄在最有分量的典籍裡。

　　司馬遷在他那不朽的《史記》裡，專門為他闢出一章，為他作傳，從而宣佈他是一個歷史的存在，不容置疑。司馬遷對他的評價是：“其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖汙泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。”

　　但司馬遷的這段情緒激動推崇備至的話，可能是照錄他之前的淮南王劉安的《離騷傳》。劉安，因為《淮南子》，也當之無愧地是中國文化史上的大人物。哦，順變說一下，據說他還是豆腐的發明人。讓我們在端午節的餐桌前對他默默感恩一回吧。

　　而在劉安之前，還有一個人，賈誼。這是有漢一代最傑出的政治家，他的文章是中國政治史、哲學史、文學史都要專門討論的內容。有意思的是，司馬遷在《史記》中把他和屈原並傳，這是何等的榮耀。“誼為長沙王太傅，既以謫去，意不自得;及度湘水，為賦以吊屈原。”《吊屈原賦》是賈誼的名作之一，記錄著他對於這位先賢的共鳴和對自己坎坷身世的惻然哀傷。

　　賈誼劉安司馬遷，都是生不逢時或生當其時卻被時代凌虐的，從而他們都滿腔憂憤哀怨，他們濃墨重彩大張旗鼓說屈原，其實也是在借屈原說自己。他們三人的下場也與屈原相似，都是非正常死亡：賈誼抑鬱而亡，劉安謀反事發自殺，司馬遷不知所終，但我曾撰文論及他也應該是自殺。

　　他們都是無路可走之人。

　　這三個漢代無路可走的人，合力打撈出了一個在歷史的長河中淹沒的詩人。從此，屈原這個名字，在中華的歷史上熠熠生輝，作為一種精神，一種悲劇性的崇高，一種人格的標杆。

　　但是，第一次打撈屈原的，還不是他們，而是汨羅江畔和洞庭湖邊的百姓們。

　　屈原舉身赴清流之後，當地百姓聞訊馬上划船撈救。為了不讓魚鱉蛟龍傷害屈原屍體，百姓又紛紛在水中投入用樹葉包好的飯糰。後來，正如我們知道的，划船撈救演變為龍舟競賽，樹葉飯糰演變為粽子，一個普通的日子，因為一個人，就此成為一個民族的節日。

　　百姓們沒有撈起屈原的屍首，更沒能救出屈原。但是，他們不必失望悲傷，因為他們的撈救，實際上是一個民族的撈救，屈原從此不會沉沒。只要我們還在過端午節，屈原就不會沉入江底葬身魚腹，而是融入民族的記憶，藏身在民族的心靈裡。

　　又一個端午節來了，帶來了我們的鄉愁。鄉愁，其實是一種文化情結，是我們對歷史和先賢的離愁和嚮慕。

　　故鄉者，故人之鄉也。吾中華大地，上下五千年，有多少像屈原這樣讓我們愛，使我們敬，給我們溫暖的故人?只要這些故人還在我們心中，我們就永遠活在故鄉，那份美麗鄉愁，就永遠給我們生活以詩意，而那些節日，就永遠為我們珍惜和祈盼。

　　故人不朽，故鄉永在，我們的鄉愁，直到永遠。