道德經第二十九章原文及翻譯

　　《道德經》作為東方文化的代表作之一,八十一章,五千餘字,引導人們突破思維的限制,開闊視野,探索未知的宇宙,認識和了解未知的世界。小編為大家整理了《道德經·第二十九章》的原文及翻譯，希望大家喜歡。

　　《道德經·第二十九章》

　　作者：李耳

　　將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗;無執，故無失。夫物或行或隨;或噓或吹;或強或羸;或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

　　《道德經·第二十九章》註釋：

　　1、取：為、治理。

　　2、為：指有為，靠強力去做。

　　3、不得己：達不到、得不到。

　　4、天下神器：天下，指天下人。神器，神聖的物。

　　5、執：掌握、執掌。

　　6、無為：順應自然而不強制。

　　7、夫：一本作“故”。

　　8、物：指人，也指一切事物。

　　9、隨：跟隨、順從。

　　10、覷：輕聲和緩地吐氣。吹：急吐氣。

　　11、贏：贏弱、虛弱。

　　12、或載或隳：載，安穩。隳，危險。

　　13、泰：極、太。

　　《道德經·第二十九章》翻譯：

　　想要治理天下，卻又要用強制的辦法，我看他不能夠達到目的。天下的人民是神聖的，不能夠違揹他們的意願和本性而加以強力統治，否則用強力統治天下，不能夠違揹他們的意願和本性而加以強力統治，否則用強力統治天下，就一定會失敗;強力把持天下，就一定會失去天下。因此，聖人不妄為，所以不會失敗;不把持，所以不會被拋棄。世人秉性不一，有前行有後隨，有輕噓有急吹，有的剛強，有的贏弱;有的安居，有的危殆。因此，聖人要除去那種極端、奢侈的、過度的措施法度。

　　《道德經·第二十九章》解讀：

　　在《道德經》裡，老子多處談到統治者應行“無為”之治。他極力宣傳“無為”的政治思想，主張一切都要順應自然，因應物性，希望那些得“道”的統治者治國安民，做任何事情都不要走極端，不要存奢望，不要好大喜功。

　　《道德經》的文學影響：

　　老子思想影響於文學，在晉永嘉至義熙約一百年間即有所體現。這段時期，由於玄學盛行，詩人文士發為文章，大多理勝於辭，而平典乏味。鍾嶸詩品序就曾說：“永嘉時，貴黃老，稍尚虛談。於時篇什，理過其辭，淡乎寡味。愛及江表，微波尚傳。孫綽、許詢 、恆、庚諸公，詩皆平典似道德訟，建安風力盡矣”續晉陽秋也說：“正始中，王弼、何晏好老莊玄勝之談，而世遂貴焉......郭璞五言，遂會合道家之言而韻之。詢及太陽函綽，轉向祖尚，又加三世之辭，而詩騷之體盡矣。詢、綽併為一時文宗，自此作者悉體之。至義熙中，謝混始改。”***世說新語文學篇注引***又沈約宋書謝靈運傳說：“自津武至於義熙，歷載將百，雖比響辭，波屬雲委，莫不寄言上德，託意玄珠，遒麗之辭，無聞焉爾。”

　　描寫田園山水風光，而怡情悅性的純文學作品，也是受了道家的影響而產生的。詩經、楚辭、漢曹，已現道家意味。魏晉以後，由於道家思想盛行，於是文學作品中充滿了道家的情味和意境。“這種影響，應以陶淵明的田園詩為一顯著的開始。陶淵明本人不僅具有道家的思想，並且身體力行，實踐道家的教訓。因此，他的詩全部反映著道家的情調。”***張起鈞先生《智慧的老子》***朱熹曾說：“淵明之辭甚高，其旨出於莊老”***朱子語類***的確是深有見地的看法。這一類作品所描寫的都是自然風光，如田園山水詩。所表現的，則是閒適的心情，恬淡的胸懷，隱逸的情操，高雅的意境。而這些在儒家人物的文學作品中，是難以找到的。