民族主義與世界主義
General 更新 2024年11月22日
最近重新細讀了一遍法國哲人阿蘭·芬凱爾克勞特AlainFin-kielkraut所著的《思想的潰敗》Ladéfaitedelapensée，1987。該書對西方啟蒙運動以來，圍繞“民族精神”德文：VolksgEist與“世界主義”這兩條線索的交織和互為消長，作了一番歷史的評說。
從西方歷史上看，“民族精神”亦即民族主義主要是與一種超越本民族、信奉人類同一性的世界主義相對立而存在。民族主義強調“歷史”的概念，強調文化的個性，在特定意義上，偏重“集體理性”。而世界主義則與一種具有普遍意義的“理性”概念相維繫，強調人類在“理性”旗幟下的普世同一性，在特定意義上，偏重“個人”的意志和權利。這裡簡述一下《思想的潰敗》對於民族主義和世界主義的論說，也許不無意義。
西方十八世紀的啟蒙運動，以“理性”的名義，開創了西方的“世界主義”。啟蒙哲學家試圖建立超驗永恆、普世皆準的真善美標準，認為普遍性的“理性”，將戰勝民族性地方性的歷史、習俗和偏見。而稍後的德國浪漫主義則首創了西方的“民族精神”。赫爾德Herder認為：地球上的所有民族都有自己獨特和不可替代的生存方式，超民族、超歷史的價值並不存在。赫爾德是以“歷史”反對“理性”：歷史並非是理性的，而是反過來，理性是歷史的因歷史差異而差異。赫氏強調德意志特殊性，強調民族個性和民族文化，是針對當時法國霸權宣揚的世界主義價值啟蒙思想而發的。
歌德倡導的世界主義聲音，不久便湮滅於一八七○年普法戰爭的炮聲之中。普法兩國都因戰爭和“民族精神”高漲。普方以阿爾薩斯人和洛林人屬於日爾曼種族，為吞併該兩省辯護，“民族精神”走向種族意義的泛日爾曼主義。法國方面，開始尚有持啟蒙世界主義觀點的洛南Renan，以“民族”是個人們的志願集體為論據阿爾薩斯人拒絕歸順普魯士，來批駁普方，宣告“民族並不是種族的同義詞”。但後來，法國人很快拿來了對方的論據，鼓吹“法蘭西精神”，也走向種族意義的民族主義。
十九世紀末發生於法國的德雷福斯事件，使歐洲自法國大革命以來對於民族和個人的兩種觀念，形成尖銳對立。德雷福斯派主要是左派知識分子，集合為“人權同盟”，認為個人是超越種族、語言和宗教的獨立人格，德雷福斯不應當因為是猶太人而獲罪。反德雷福斯派主要是右派民族主義者，集合為“法蘭西祖國同盟”，認定猶太人不會愛法蘭西。事件的實質，表現為是否要終結啟蒙思想。後來法國終於作出了否定的答覆至今，啟蒙思想普遍而超民族的個人觀，依然在左派占主導地位的法國知識界長盛不衰。
到了二十世紀，《思想的潰敗》的作者並未對兩次世界大戰作出評述，只是寥寥數言點出世紀上半葉民族主義大行其道，便一躍而過進入世紀下半葉。
一九四五年初創於倫敦的聯合國教科文組織，鑑於“納粹”極端民族主義和壓制個人權利的歷史創作，旨在普施教科文於全世界，來保障個人的自由和權利。這裡的個人，依然是那個來自啟蒙世界主義的個人。不料前來倫敦與會的學者們發出疑問：“什麼人？是人權和公民權宣言中那個抽象而普遍的人？是那些充斥於世界主義巨集論的無實體的存在，無生命、無血肉、無色彩、無特質的造物？……”他們意識到，尊重“人”，應該包括尊重人“生存的具體形式”。
當代人類學泰斗萊維—斯特勞斯Lévi-Strauss，一九五一年應該組織之約寫了一本叫《種族與歷史》的小書，著著實實地向啟蒙思想的世界主義發難。這種世界主義最經常地是以“社會進化論”進步論的面貌出現：把歐洲文明當作是全人類最先進的楷模，賦以普世皆準的意義。萊氏直斥“社會進化論”為“偽進化論”，並揭示“社會進化論”把人類各文化的差異，歸結為“發軔於同一起點又趨於同一目標的單一發展的不同階段或時期”，即把人類文化的豐富多樣，拉成一條單向進化線，分出時間性的先進和落後，同時把歐洲價值置於最先進的位置，實質是“歐洲種族中心主義”。社會進化論所暗含的歐洲種族中心主義，還為歐洲人向海外擴張的殖民政策作了重要理論根據：殖民者成了向全世界傳播文明、指導“落後”民族走向“進步”的使者。
萊維—斯特勞斯明確否認啟蒙思想家假設的人類同一性，認為人類文化因“地理、歷史和社會的環境”而存在差異。但這些文化差異並無優劣高低之分，而是互相等值。萊氏認為，人類之間的差異不是以種族論，而是以文化論：人類學講的是複數的文化。“種族”一詞失去以往區分人類的絕對意義。萊氏高揚的“文化個性”，委實與“民族精神”異名而同實。事實上，進入二十世紀下半葉，人們不再說“民族個性”或“民族精神”，而是換成說“文化個性”。
於是，西方迎來了一個“非西方化的世界”，出現了一種“非殖民化哲學”。整個人文科學界都起而聲討歐洲種族中心主義，論說文化的差異性和相對性，清算社會進化論和歐洲文化帝國主義。“非殖民化哲學”與赫爾德遙遙掛鉤，用當年德國浪漫派反對啟蒙哲學家的論據，來反對歐洲種族中心主義世界主義。
“非殖民化哲學”成為戰後一些第三世界國家獲得民族獨立的理論武器。這些國家以“文化個性”和“文化等值”的名義，申張其“民族精神”和民族主義。它們在歐洲對於“民族”的兩種觀念——歷史集體型和個人自願結合型，選擇了前一種。於是，它們贏得了集體性民族的獨立，但走向了壓制“個人”的極權國家。
正當“種族”一詞日益成為禁忌，萊維—斯特勞斯在“國際反種族主義年”的一九七一年，又出人意料地為“種族”一詞作了一些辯解：“遠不應當問文化是否是種族的一種功用，我們倒發現……種族是文化的一種功用”，引起軒然大譁。其實萊氏並未根本地改變其理論，只是發覺人們對“種族”一詞的封殺走了極端，才又出來說了幾句中庸的話。萊氏認為，事實上“文化間的互相敵意不僅是正常的，而且是不可缺少的”。
上面芬凱爾克勞特對西方民族主義和世界主義的歷史描述可以顯示，民族主義與種族主義確實有一些歷史聯絡，但並沒有必然的聯絡。或者說，民族主義與種族有關，但並不必然走向種族主義。民族主義確實會導致對其他民族的敵視甚至戰爭，但它也促使對本民族歷史文化價值的認同和肯定，促進本民族人民的凝聚力，表現為一種愛國主義。尤其在二十世紀下半葉，民族主義民族精神是以“文化個性”的名義出現，其中“種族”的意義逐漸淡化，人們是以高揚自己的“文化精神”來高揚自己的“民族精神”的。
其實，對於“民族主義”的理解，最明智的方法是不走極端。萊維—斯特勞斯為“種族”一詞作辯解，可以給我們最好的啟示。
論民族主義的民主潛質
也談民族主義與愛國主義
從西方歷史上看，“民族精神”亦即民族主義主要是與一種超越本民族、信奉人類同一性的世界主義相對立而存在。民族主義強調“歷史”的概念，強調文化的個性，在特定意義上，偏重“集體理性”。而世界主義則與一種具有普遍意義的“理性”概念相維繫，強調人類在“理性”旗幟下的普世同一性，在特定意義上，偏重“個人”的意志和權利。這裡簡述一下《思想的潰敗》對於民族主義和世界主義的論說，也許不無意義。
西方十八世紀的啟蒙運動，以“理性”的名義，開創了西方的“世界主義”。啟蒙哲學家試圖建立超驗永恆、普世皆準的真善美標準，認為普遍性的“理性”，將戰勝民族性地方性的歷史、習俗和偏見。而稍後的德國浪漫主義則首創了西方的“民族精神”。赫爾德Herder認為：地球上的所有民族都有自己獨特和不可替代的生存方式，超民族、超歷史的價值並不存在。赫爾德是以“歷史”反對“理性”：歷史並非是理性的，而是反過來，理性是歷史的因歷史差異而差異。赫氏強調德意志特殊性，強調民族個性和民族文化，是針對當時法國霸權宣揚的世界主義價值啟蒙思想而發的。
歌德倡導的世界主義聲音，不久便湮滅於一八七○年普法戰爭的炮聲之中。普法兩國都因戰爭和“民族精神”高漲。普方以阿爾薩斯人和洛林人屬於日爾曼種族，為吞併該兩省辯護，“民族精神”走向種族意義的泛日爾曼主義。法國方面，開始尚有持啟蒙世界主義觀點的洛南Renan，以“民族”是個人們的志願集體為論據阿爾薩斯人拒絕歸順普魯士，來批駁普方，宣告“民族並不是種族的同義詞”。但後來，法國人很快拿來了對方的論據，鼓吹“法蘭西精神”，也走向種族意義的民族主義。
十九世紀末發生於法國的德雷福斯事件，使歐洲自法國大革命以來對於民族和個人的兩種觀念，形成尖銳對立。德雷福斯派主要是左派知識分子，集合為“人權同盟”，認為個人是超越種族、語言和宗教的獨立人格，德雷福斯不應當因為是猶太人而獲罪。反德雷福斯派主要是右派民族主義者，集合為“法蘭西祖國同盟”，認定猶太人不會愛法蘭西。事件的實質，表現為是否要終結啟蒙思想。後來法國終於作出了否定的答覆至今，啟蒙思想普遍而超民族的個人觀，依然在左派占主導地位的法國知識界長盛不衰。
到了二十世紀，《思想的潰敗》的作者並未對兩次世界大戰作出評述，只是寥寥數言點出世紀上半葉民族主義大行其道，便一躍而過進入世紀下半葉。
一九四五年初創於倫敦的聯合國教科文組織，鑑於“納粹”極端民族主義和壓制個人權利的歷史創作，旨在普施教科文於全世界，來保障個人的自由和權利。這裡的個人，依然是那個來自啟蒙世界主義的個人。不料前來倫敦與會的學者們發出疑問：“什麼人？是人權和公民權宣言中那個抽象而普遍的人？是那些充斥於世界主義巨集論的無實體的存在，無生命、無血肉、無色彩、無特質的造物？……”他們意識到，尊重“人”，應該包括尊重人“生存的具體形式”。
當代人類學泰斗萊維—斯特勞斯Lévi-Strauss，一九五一年應該組織之約寫了一本叫《種族與歷史》的小書，著著實實地向啟蒙思想的世界主義發難。這種世界主義最經常地是以“社會進化論”進步論的面貌出現：把歐洲文明當作是全人類最先進的楷模，賦以普世皆準的意義。萊氏直斥“社會進化論”為“偽進化論”，並揭示“社會進化論”把人類各文化的差異，歸結為“發軔於同一起點又趨於同一目標的單一發展的不同階段或時期”，即把人類文化的豐富多樣，拉成一條單向進化線，分出時間性的先進和落後，同時把歐洲價值置於最先進的位置，實質是“歐洲種族中心主義”。社會進化論所暗含的歐洲種族中心主義，還為歐洲人向海外擴張的殖民政策作了重要理論根據：殖民者成了向全世界傳播文明、指導“落後”民族走向“進步”的使者。
萊維—斯特勞斯明確否認啟蒙思想家假設的人類同一性，認為人類文化因“地理、歷史和社會的環境”而存在差異。但這些文化差異並無優劣高低之分，而是互相等值。萊氏認為，人類之間的差異不是以種族論，而是以文化論：人類學講的是複數的文化。“種族”一詞失去以往區分人類的絕對意義。萊氏高揚的“文化個性”，委實與“民族精神”異名而同實。事實上，進入二十世紀下半葉，人們不再說“民族個性”或“民族精神”，而是換成說“文化個性”。
於是，西方迎來了一個“非西方化的世界”，出現了一種“非殖民化哲學”。整個人文科學界都起而聲討歐洲種族中心主義，論說文化的差異性和相對性，清算社會進化論和歐洲文化帝國主義。“非殖民化哲學”與赫爾德遙遙掛鉤，用當年德國浪漫派反對啟蒙哲學家的論據，來反對歐洲種族中心主義世界主義。
“非殖民化哲學”成為戰後一些第三世界國家獲得民族獨立的理論武器。這些國家以“文化個性”和“文化等值”的名義，申張其“民族精神”和民族主義。它們在歐洲對於“民族”的兩種觀念——歷史集體型和個人自願結合型，選擇了前一種。於是，它們贏得了集體性民族的獨立，但走向了壓制“個人”的極權國家。
正當“種族”一詞日益成為禁忌，萊維—斯特勞斯在“國際反種族主義年”的一九七一年，又出人意料地為“種族”一詞作了一些辯解：“遠不應當問文化是否是種族的一種功用，我們倒發現……種族是文化的一種功用”，引起軒然大譁。其實萊氏並未根本地改變其理論，只是發覺人們對“種族”一詞的封殺走了極端，才又出來說了幾句中庸的話。萊氏認為，事實上“文化間的互相敵意不僅是正常的，而且是不可缺少的”。
上面芬凱爾克勞特對西方民族主義和世界主義的歷史描述可以顯示，民族主義與種族主義確實有一些歷史聯絡，但並沒有必然的聯絡。或者說，民族主義與種族有關，但並不必然走向種族主義。民族主義確實會導致對其他民族的敵視甚至戰爭，但它也促使對本民族歷史文化價值的認同和肯定，促進本民族人民的凝聚力，表現為一種愛國主義。尤其在二十世紀下半葉，民族主義民族精神是以“文化個性”的名義出現，其中“種族”的意義逐漸淡化，人們是以高揚自己的“文化精神”來高揚自己的“民族精神”的。
其實，對於“民族主義”的理解，最明智的方法是不走極端。萊維—斯特勞斯為“種族”一詞作辯解，可以給我們最好的啟示。
也談民族主義與愛國主義