高一語文期末考試論語練習題

　　論語一直是語文考試中必考的範圍。高一的同學們可以根據自己情況來練練關於論語部分的考題，下面是小編給大家帶來的，希望對你有幫助。

　　1、閱讀下面《孟子》選段，回答問題。

　　哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何?”有若對曰：“盍徹乎①?”曰：“二②，吾猶不足，如之何其徹也?”對曰：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”***《顏淵篇第十二》***

　　【註釋】①徹，西周奴隸主國家的一種田稅制度。舊注曰：“什一而稅謂之徹。”②二：抽取十分之二的稅。

　　***1***下列各項是對上面選段內容的理解，不正確的一項是*** ***

　　A、這一章反映的是儒家學派的經濟思想，其基本核心核心是“富民”思想。

　　B、有若認為，只有削減田稅的稅率，才能使百姓減輕經濟負擔。

　　C、按照時令，役民於時，老百姓才能服從君王的統治。

　　D、君王不應搜刮民脂民膏來聚斂財富，老百姓富足君王才能富足

　　***2***結合上面選段，分析本文所反映的經濟思想的合理性。

　　答：

　　2、閱讀下面選段，回答問題。

　　顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目①。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”***《論語·顏淵篇》***

　　[注]①目：綱目，條目，具體要點。

　　***1***下列各項中，對上面選段的理解，不正確的一項是*** ***

　　A、孔子以仁來規定禮，認為依仁而行就是禮的根本要求。

　　B、“為仁由己，而由人乎哉”就是說行仁德全在於自己，不在他人。表明了孔子對待人生所採取的積極進取態度，一個人能否為“仁”根本上在於自身能否自覺做到“克己復禮”。

　　C、“克己復禮”的“克”是剋制、約束、抑制的意思。“己”，自己，這裡指一己的私慾。“復”的意思是回覆。

　　D、仁是儒家學說中含義非常廣泛的一種道德觀念，包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內容。“禮”，人類社會行為的法則、標準、儀式的總稱，包括了社會生活中為大家所共同遵守的一整套的禮節儀式;包括了人們相互之間表示尊敬謙讓的言語或動作;也包括社會上通行的法紀、道德和禮貌。

　　***2***下面各項中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項是*** ***

　　A、《論語》這一章闡述了孔子“克己復禮為仁”的主張，據《左傳·昭公十二年》記載：“仲尼曰：‘古也有志：克己復禮，仁也。’”可見“克己復禮”是孔子以前就有的古語，儒家用之作為一種自我修養的方法。

　　B、仁是儒家學說中含義非常廣泛的一種道德觀念。包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內容，而核心是指人與人的相親相愛。“己所不欲，勿施於人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”則是實行“仁”的主要方法。

　　C、“禮”，人類社會行為的法則，標準、儀式的總稱。包括了社會生活中由於風俗習慣而長期形成、又為大家所共同遵守的一整套的禮節儀式;人們相互之間表示尊敬謙讓的言語或動作，也包括社會上通行的法紀、道德和禮貌。

　　D、孔子以禮來規定仁，認為依禮而行就是仁的根本要求。“克己復禮為仁”，即：人們的言語行動都能符合禮的規範，就是仁。實行仁，在於自己，難道還在於別人嗎?顏淵談到自己雖然不聰敏，但請老師孔子讓他按自己的想法去做。

　　***3***下列對上面選段內容的理解，不正確的一項是*** ***

　　A、孔子認為如果每個人都能夠按禮的要求來剋制、約束自己，就可以使人人成為君子，全社會也就可以弘揚仁道，實現理想的大同世界。

　　B、“仁”作為道德意識和人文精神的外化，具有約束性的特點。

　　C、“仁”不是先天就有的，而是後天“修身”、“克己”的結果。

　　D、孔子一貫主張以禮馭情，以禮約束自己言行，使自己的視、聽、言、行，一舉一動都符合禮的規定，即符合社會道德規範的要求。

　　***4***在這段對話中可以看出，孔子認為“禮”與“仁”具有怎樣的關係?***用自己的話回答***

　　答：

　　***5***孔子還談到“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”結合上面的選段，簡述你對孔子“仁”的理解。

　　答：

　　3、閱讀下面選段，回答問題。

　　子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗①，小車無軏② ，其何以行之哉?***《論語·為政》***

　　子曰：“言必信，行必果，硜硜③然小人哉!”***《論語·子路》***

　　孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”***《孟子·離婁下》***

　　孟子曰：“君子不亮④，惡乎執?”***《孟子·告子下》***

　　註釋：①輗***ní***：車轅和車轅前橫木相接的木銷子。②軏***yuè***：義同“輗”。③硜硜***kēng***：象聲詞，敲擊石頭的聲音。這裡引申為像石塊那樣堅硬。④亮：通“諒”，誠信。

　　***1***對上面選段內容的理解不正確的一項是*** ***

　　A、以上選文反映了孔子和孟子在對待是否誠信問題上的看法是一致的。

　　B、在《論語》中，“信”有兩層含義：一是受人信任，二是對人有信用。“民無信不立”，說明治理國家要得到百姓的信任。

　　C、“言必信，行必果，硜硜然小人哉!”“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”，由此可以推斷出“小人者，言必信，行必果”的結論。

　　D、以上選文可以看出孔孟在對待誠信問題上看似矛盾，其實不然。

　　***2***不少人都把“言必信，行必果”當作座右銘，根據上面四個選段，談談你對這句話的理解。

　　答：

　　4、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

　　子曰：所謂大臣者，以道事君，不可則止。***《先進》第十一篇***

　　子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。***《顏淵》第十二篇***

　　***1***下列各項是對上面選段內容的理解，不正確的一項是*** ***

　　A、孔子認為對君主的缺點錯誤要忠言相勸，諫而不聽，就不必再勸，可以辭職不幹。

　　B、孔子認為朋友之間的交往是有限度的，對朋友如果他不聽勸告就算了，沒有必要發展到對抗性矛盾，使以後的事情更不好辦。

　　C、“不可則止”也反映了孔子的中庸思想，是孔子人際交往中的一個重要原則。

　　D、孔子認為為官、交友關鍵是要堅持正道，不能跟著國君、朋友一起做壞事，否則，便是自取其辱。

　　***2***結合上面選段，談談你怎麼理解《論語•泰伯篇第八》中孔子所說的“邦無道，富且貴焉，恥也”這句話的?

　　答：

　　5、閱讀下面《論語》選段，完成後面的題目。

　　子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”***《論語 ·憲問第十四》***

　　註解：①成人：人格完備的完人。②臧武仲：魯國大夫臧孫紇。③卞莊子：魯國卞邑大夫。④久要：長期處於窮困中。

　　***1***下列對上面選段的理解，不正確的一項是*** ***

　　A、孔子認為，一個人如果擁有臧武仲的智慧，公綽的剋制，卞莊子的勇敢，冉求的多才多藝，再用禮樂加以修飾，就可以算得上是個完人了。

　　B、人見到財物和利益，應當想到義的要求。人在面臨危險的時候，首先想到的應該是保全他人的性命。

　　C、孔子認為，人即使是長期處於困境之中，也不應忘記平日裡的諾言。能克服困難矢志不渝地追求理想是一種可貴的品質。

　　D、選段談了人格完善的問題。指出完美的人不一定要面面俱到，一個有正確的義利觀、生死觀，有理想有毅力的人，同樣稱得上是個完美的人。

　　***2***理解下面選段意思，結合上面選段，談談你對孔子在“義”方面思想的理解。

　　子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”***《論語· 陽貨第十七》***

　　答：

　　6、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

　　子貢問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行已有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜①然小人哉!抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人②，何足算也?”***《論語·子路篇第十三》***

　　[註釋]①硜硜***kēng***：淺薄固執的樣子。 ②斗筲***shāo***之人：指器量狹小的人。

　　***1***下列對上面選段內容的理解，不正確的一項是*** ***

　　A、孔子認為，真正的“士”，是能夠在行為上雖曾有令其羞恥之處，但當他出使各國時，能不負君王使命的人。

　　B、關於士的標準，孔子把它分為三個層次，“言必信，行必果”的是屬最後一個層次的。

　　C、孔子認為不問黑白，一味講信用，只知貫徹自己言行的人，只是小人罷了。

　　D、對當朝的執政諸公的言行，孔子頗為鄙視、不屑，認為他們連小人也比不上。

　　***2***孔子還說：“人而無信，不知其可也。”這與上文對“信”的表達是否矛盾?結合上面選段，簡要說明你對孔子“信”的理解。

　　答：

　　7、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

　　季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”

　　季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如?”孔子對曰：“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃①。”***選自《論語·顏淵篇第十二》***

　　【注】①偃：仆倒，倒下。

　　***1***下列各項中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項是*** ***

　　A、孔子用“正”字銓釋“政”字，忠告季康子，希望他為政能正本清源，以身作則，篤守正道。只有這樣，人民才能歸於正道。

　　B、孔子認為季康子行為欠正，作為執政者不能起到表率作用。因此譴責他“殺無道”以“就有道”，必將導致“民免而無恥”。

　　C、孔子認為，為政治本之道，本來不在於凶殘很戾，專恃刑殺，而要以仁厚的情懷和道德禮法引導人民向上向善。

　　D、孔子用“風”“草”的譬喻闡明君民關係，領導者若能以身作則，為民模範，自能收到上行下效、風行草偃的效果。

　　***2***這兩則文字型現了孔子怎樣的為政觀?

　　答：

　　8、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

　　樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝***1***、辨惑。”子曰：“善哉問!先事後得***2***，非崇德與?攻其惡，無攻人之惡，非修慝與?一朝之忿***3***，忘其身，以及其親，非惑與?”***《論語·顏淵篇第十二》***

　　【註釋】***1***修慝：慝，音tè，邪惡的念頭。修，改正。這裡是指改正邪惡的念頭。***2***先事後得：先致力於事，把利祿放在後面。***3***忿：忿怒，氣憤。

　　***1***下列各項中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項是*** ***

　　A、這一章裡孔子仍談個人的修養中的三個問題，他對學生提出這一問題給予充分的肯定。

　　B、孔子認為，要提高道德修養水平，首先在於踏踏實實地做事，不要過多地考慮物質利益;

　　C、孔子認為嚴格要求自己，要指出他人的過錯，但不過多地去指責別人，就能除去邪惡的念頭;

　　D、孔子重點強調強調感情衝動的毛病，不要以自身的安危作為代價，這就可以辨別迷惑。

　　***2***子曰：“主忠信，徙義，崇德也。”孔子強調要“忠信”和“義”，就能提高道德修養，結合上面選段，請簡要說明你對“道德修養”如何提高的理解。

　　答：

　　9、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

　　樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃***1***。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也!上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情***2***。夫如是，則四方之民襁***3***負其子而至矣，焉用稼?”***《論語·子路篇第十三》***

　　【註釋】***1***圃：音pǔ，菜地，引申為種菜。 ***2***用情：情，情實。以真心實情來對待。***3***襁：音qiǎng，背嬰孩的揹簍。

　　***1***下列各項中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項是***　　******3分***

　　A、孔子毫不客氣地指責想學種莊稼和種菜的樊遲是小人，可以清楚地看出他的教育思想。

　　B、他認為，在上位的人哪裡需要學習種莊稼、種菜之類的知識，只要重視禮、義、信也就足夠了。

　　C、孔子認為他培養學生，不是為了以後去種莊稼種菜，而是為了從政為官，為了當統治者，只要做了官，一切事情就迎刃而解。

　　D、在孔子時代，接受教育的人畢竟是少數，勞動者只要有充沛的體力就可以從事農業生產，而教育的目的，就是為了培養實行統治的知識分子。所以，孔子的教育目的並不是為了培養勞動者。這在當時的歷史條件下有其相對的合理性。

　　***2***孔子也曾經說過“學而優則仕”，強調了讀書的重要性，結合上面選段，請簡要說明你對“教育目的”的理解。

　　答：

　　10、閱讀下面《論語》選段，回答問題。?

　　顏淵死，顏路請子之車以為之槨①。子曰：“才、不才，亦各言其子也。鯉②也，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後③，不可徒行也。”***《論語·先進篇第十一》***

　　顏淵死，門人慾厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也④。非我也，夫二三子也。”***《論語·先進篇第十一》***

　　【注】①顏路：顏回***顏淵***的父親，孔子的首批弟子。槨***ɡuǒ***：古代有地位的人，棺材有兩層，內層直接裝殮屍體，叫“棺”，有底;外面還套著一層套棺，叫“槨”，無底。合稱“棺槨”。②鯉：孔鯉，孔子的兒子。孔鯉五十歲死，時孔子七十歲。③從大夫之後：跟從在大夫們的後面。這是自己曾是大夫的謙虛說法。按禮，大夫出門要坐車。④整句譯為：顏回啊，看待我如同父親，我卻不能看待他如同兒子。

　　***1***下列各項中，對上面選段的理解不正確的一項是*** ***

　　A、孔子曾經當過魯國大夫，按周禮，他平時出門都坐車。兒子孔鯉死的時候，孔子愛子以義，便按照周禮薄葬了他。

　　B、顏路、顏回都是孔子的弟子。顏回死時，顏路家貧卻愛子情深，請求孔子把車賣了給顏回買一口外棺，孔子不同意。

　　C、顏回死時，孔子的其他弟子為了表示對顏回的敬重，打算厚葬顏回。在孔子提出異議的情況下，他們仍然這樣做了。?

　　D、顏回平時服侍孔子如同兒子服侍父親一樣，而現在顏回死了，自己再也見不到這麼好的兒子了，孔子對此大為傷感。

　　***2***孔子說過：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”結合上面的選段，你認為孔子反對厚葬顏回的真正原因是什麼?請簡要談談你的理解。

　　答：

　　11、閱讀下面《論語》選段，回答問題

　　子路曰：“衛君①待子為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉，由也!君子於其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”***《論語·子路篇第十三》***

　　【註釋】①衛君：衛出公，名輒，衛靈公之孫。其父蒯聵被衛靈公驅逐出國，衛靈公死後，蒯輒繼位。蒯聵要回國爭奪君位，遭到蒯輒拒絕。這裡，孔子對此事提出了自己的看法。

　　***1***下列各項中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項是*** ******3分***

　　A、子路對孔子為政首先正名分的說法很不以為然，認為這是迂腐的。

　　B、孔子的“正名”就是要把混淆的等級關係和名實不符的情況糾正過來，實際上就是維護統治秩序，維護社會穩定。

　　C、孔子認為“名不正”最終會造成禮樂不興，刑罰不中，引起社會的混亂，所以，他把“正名”看作為政的第一步。

　　D、孔子覺得子路雖然言語粗野，但是他能虛心向老師請教問題，因而耐心對他解釋了“正名”的重要性，體現了他誨人不倦的教育風格。

　　***2***結合上面語段，簡要分析下面文段體現了孔子怎樣的治國思想。***3分***

　　齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸?”

　　答：