財神節的由來及各地習俗

　　財神何許人也?根據《封神榜》所載，財神姓趙名公明。他原在峨眉山羅浮洞修道，因助紂攻打武王，死後被封為金龍如意正一龍虎玄壇真君之神，並統領招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官四個部下。他們的職責都與財有關。道教供奉的財神，也是趙公明。根據道教傳說，趙公明本為終南山人，自秦時就隱居深山，精修至道，功成之後，玉皇大帝封他為正一玄壇元帥，簡稱趙玄壇。舊時財神廟和各家各戶所供的財神，其尊容頗凶，烏面濃須，怒睜圓眼，頭戴鐵冠，一手執鋼鞭，一手捧元寶，身下還跨有黑虎，故又有黑虎玄壇之稱。傳說這位趙公元帥職掌除瘟翦虐，驅病禳災。凡有冤抑難伸，他會主持公道;人們買賣求財，他可以使之獲利。他原先的職分並不是專職的財神，但能使人獲利，別無他人可以代替，民間便把他看作財神了。過去，財神還有文武之分，崇文尚武的不同人家各有所司。崇文的人家供奉文財神，尚武的人家供奉武財神。文武之道雖不同，卻都各有財可發。

　　歷史文獻中之趙公明

　　1. 最早見於晉代，時為督鬼之神人。

　　晉幹寶《搜神記》曰：“上帝以三將軍趙公明、鍾士季，各督鬼下取人”。

　　晉陶潛《搜神後記》載：“趙玄壇，秦代人，得道於終南山”。

　　樑朝陶弘景《真誥。協昌期》有：“天帝告土下冢中直氣五方諸神趙公明等，某國公位甲乙年如千歲，生值清真之氣，死管神宮，翦身冥冥潛寧沖虛，闢斥諸禁忌，不得妄為害氣”。

　　明代《列仙全傳》雲：“趙公明為八部鬼帥，周行人間，暴殺萬民，太上老君命張天師治之”。

　　2.元明時期，趙光明演變為財神

　　元明時《三教源流搜神大全》雲：“趙公明，終南山人，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，面如黑炭，鬍鬚四張。跨黑虎，授正一玄壇元帥。能驅雷役電，呼風喚雨，除瘟剪瘧，袪病禳災。如遇訟冤伸抑，能解釋公平，買賣求財，宜利合和，無不如意”。

　　明代陸西星《封神演義》之趙公明出現於第四十六回“廣成子破金光陣”。太乙真人破解聞太師之“化血陣”，聞太師無計可施。忽憶起峨嵋山羅浮洞趙公明。乃親自乘騎黑麒麟，掛金鞭，往羅浮洞來。邀其前來助陣。趙公明遂下山助紂抗周。雖公明武藝高強，法力去邊，終為太公所殺。滅商後太公封公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君，主管“迎祥納福”，統帥招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官，統管人間一切金銀財寶。

　　3. 趙公明之前世淵源

　　《典籍實錄》：趙光明乃“日之精”。上古時，天上現十日，堯命羿射九日。八日落入青城之內為鬼王，發病害人。唯一日幻化成人，騎黑虎，執銀鞭，隱居蜀中，乃趙光明也。後天師張道陵讓其守護丹室，丹成之後得一份，變化無窮，法力大增。天師又使其護玄壇，故以“玄壇元帥”稱之。天師昇天後向天庭保舉，封其為 “天將”。

　　明初寧波知府王璡《琅琊金石輯注》曰：“財神者，姓趙名朗，字公明，琅琊古來有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八墜海為仙，海上八仙是也。餘一隕於天台，其身為石，太陽石是也，其精為人，趙公明是也。既長成，至峨眉山修煉，得神仙之術。商周交兵，遂受聞太師之邀下山助商，失利為太公所殺。太公岐山封神，郎受封玄壇真君，日精再歸天台，遂真陽附石，神體合一。轄招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官，專司人間迎祥納福之責。此後石下有廟供真君之位，天台山亦易名財山焉。

　　王璡，世居琅琊天台山下，人稱“埋羹太守”。《明史·王璡傳》載：王璡，字器之，日照濤雒人。博通經史，尤長於《春秋》，酷愛金石與樸學，好書法。初為教授，坐事謫遠方。洪武末，以賢能薦，授寧波知府。自奉儉約，一日饌用魚羹，璡謂其妻曰： “若不憶吾啖草根時耶?”命撤而埋之， 人號“埋羹太守”。

　　民間信仰之財神爺趙公明 　　民間對財神之信仰遠早於《封神榜》。王璡《琅琊金石輯注》有“財神者。。。琅琊古來有之”。

　　然對財神之普遍崇拜應在《封神榜》問世之後。

　　考各地民俗，民間信仰之財神為太公封神時所封之趙公明。

　　財神爺趙公明源流考 　　1. 秦代終南山之趙公明非太公所封之趙公明。

　　據《搜神後記》與《三教源流搜神大全》，趙公明為秦代陝西終南山人。晚於《封神榜》姜太公封神之時間，故該趙公明非姜太公所封之財神趙公明。

　　2. 堯時琅琊趙公明為姜太公所封之趙公明

　　《典籍實錄》和《琅琊金石輯注》：趙公明為堯時琅琊人。這在時間地理文化上與《封神榜》中姜太公所封之財神趙公明相吻合。

　　第一，時間一致。堯時大羿射日，日精之一託生為人，既趙公明。趙公明到峨眉山修煉，後下山助商，被將太公所殺，而後封神。

　　第二，地理與文化吻合。趙公明為“日精”之一，琅琊一帶為遠古“日神祭祀之地，黃老成仙之鄉”***日照金代狀元張行簡***，亦為太公生地。

　　齊地琅琊一帶史前為崇拜太陽神之民族，有5000年前“日火山”陶文及歷史文獻為證。

　　“金烏負日”出自《山海經》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏”。“羲和者，帝俊之妻，生十日”;“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝， 一日居上枝”;

　　《春秋元命包》曰：“陽成於三，故日中有三足烏。烏者，陽精”。誠如人有肉身與靈魂， “日精”或“陽精”為太陽之靈魂。人死後靈魂不死，太陽死後***被大羿射落***亦可再生，此趙公明為“日精”之文化背景。

　　第三，王璡《琅琊金石輯注》之故事情節與《封神榜》類似，然《琅琊金石輯注》作於明洪武1368-1398年***或建文***1399-1402年***年間，《封神榜》成書於明隆慶***1567-1572***至萬曆***1573-1620年***年間，二者相差100餘年。說明《封神榜》之故事情節乃來自齊地琅琊一帶之傳說。

　　第四，財神趙公明道教神仙，道教之前身來自方仙道，齊地琅琊一帶乃方仙道之源頭。天台山乃方仙道創始人河上公與安期生悟道授徒之地。

　　結論：論起財神趙公明之源流，琅琊天台山趙公明當為姜太公封神之趙公明。琅琊天台山之財神廟可能為中國最早祭祀財神趙公明之神廟。

　　終南山趙公明與琅琊天台山趙公明辨析 　　上述結論並非推翻秦時終南山之趙公明為財神之說。僅認為該趙公明非姜太公所封之趙公明。

　　中國地域寬廣，文化歷來為多源頭。陝西終南山與琅琊天台山一帶各有不同財神傳說亦極有可能。

　　由來 　　傳說光緒年間，在即墨古城有一個姓周的掌櫃，經營一家叫“春興永”布匹絲綢店。他在七月二十一日那天夜裡，一連做了3個完全相同的夢。夢中的他清楚的記得自己正在照顧生意，門外突然來了個披頭散髮的老者，一進門就坐在一把椅子上對他念叨說：“明天是我的生日，很多年沒有人給我過忌辰了，誰給我過，保證他生意亨通……”

　　周掌櫃是生意人，為討個吉利，第二天一早，他就早早準備好香紙、供品、鞭炮。在夢中老者的囑咐下，燃放鞭炮，祭奠先祖……說來也怪，那天來看熱鬧的人不少，看完後都紛紛湧到店內帳割綢布，本來冷清的生意立馬紅火起來。 周掌櫃迎財神的事兒很快被好事者一傳十，十傳百……所以，每年陰曆的七月二十二，即墨城的家家店鋪都效仿，流傳至今，形成了迎財神的習俗。

　　代表人物 　　財神，俗話財神爺，傳統意義的財神分文財神和武財神，到底誰是財神有很多說法，不同的地方、行業也不同。

　　五路財神 ：玄壇真君陝西西安終南山阿福泉趙公明***西安歡樂谷***，與四名主掌招財納福屬神之合稱，這也是最廣泛的說法。

　　土地神 ：大部分臺灣人認為，土地神可以為人民帶來財富。香港也有供奉土地財神的習俗。

　　布袋和尚 ：傳說中彌勒佛化身為布袋和尚，布袋和尚的笑容與布袋，也常被認為象徵歡喜、招財，而視同財神。

　　福祿壽三仙 ：又稱三星，中國著名的三位神明：福星、祿星、壽星，代表吉利。

　　端木賜 ：就是孔子弟子“子貢”，善於言語，以經商聞名，富至千金。

　　范蠡 ：為越國政治家，後來棄官經商致富，號稱“陶朱公”。

　　韓信 ：傳說漢朝淮陰侯韓信發明許多賭博用具，供士兵玩樂。有些賭徒會供奉之，稱其“偏財神”。

　　關羽 ：傳說其發明了簿記方法，能保護商業利益。這在臺灣、南洋地區較為普遍。

　　劉海 ：民間相傳，陝西西安終南山阿福泉***西安歡樂谷***，道教全真道祖師劉海，能戲金蟾，金蟾蜍為神物，能吐錢奉人。

　　鍾離權、呂洞賓：兩人俱道教全真道祖師，相傳兩人有點石成金的法術，可使人富裕。

　　寒山 、拾得 ：合稱“和合二聖”、“和合二仙”。兩人為唐太宗時期的高僧，相傳為文殊菩薩、普賢菩薩化身，兩人情感融洽，象徵和睦、“和氣生財”。

　　地方民俗文化

　　青島 　　農曆七月二十二，就是青島民間的財神節了，這一天，所有經商的、炒股的、買外匯的甚至普通老百姓，大宴賓朋，感謝財神的到來，感謝親朋的支援，大吉大利、歡歡喜喜、熱熱鬧鬧一整天。2002年青島市舉辦了第一屆青島市財神民俗旅遊節，以後每年舉辦一次，各大商會都會參加。市民對於財神節的慶祝也是比較隆重，做生意的市民大都會選個吉時放幾掛爆竹，預示著自己的生意紅紅火火。

　　濰坊 　　自清康熙年間始，每到這天，便進入節日的氣氛，從早上起，濰坊的家家產戶就忙著購買香紙鞭炮，置辦供品佳餚，氣氛不亞於中秋節和春節。通常是到下午四時城區鄉村的人們就提前下班收工;下午五時許各單位、商鋪開始燃放鞭炮，人人臉上喜氣洋洋，互相祝福著：“發財、發財，恭禧發財。”

　　鞭炮花炮聲此起彼伏，熱鬧非凡，整個城區沉浸在一片節日的氣氛中;下午六時許，鞭炮聲再度密集起來，城區鄉村的家家產戶便在財神像前擺供燃香，磕頭祈禱，供品大都是八色供或十二色供，富庶人家還會供蒸魚整羊;供奉祈禱完畢，全家人再煮水餃擺宴席：慶賀一番;供祭慶賀儀式通常持續到晚八時。