宿遷高考作文

　　作文素材在作文寫作中至關重要。作為一名高考考生要開始重視作文素材的積累，下面是小編整理的一些關於的相關資料,供你參考。

　　1：坐擁書城之小徑分叉的花園

　　借用本雅明提出的“小徑分岔的花園之概念，我想，讀書的過程好比在此花園中不斷探索，不斷髮現，不斷自我陶醉。閱讀，是一個順藤摸瓜、遇見關聯內容的過程。唐諾先生指出，一個讀者的“下一本書”，往往是由正在讀的“這一本書”中的內容引申開去的。譬如，讀到書中提到的作家、作品，自然會有想去找來一讀的心願，從而不斷地迭代，書就閱讀越多了。

　　如此讀書，書單中的待讀書目自然是按指數級增長了。而閱讀量則是按算術級增長，如此，我們似乎會離目標閱讀數量漸行漸遠，雖然指數級增長時，不少書目是重複的——譬如，可能沿著一本書的線索追到十本好書，而這十本好書中有三本提到了同一另一本好書，——這就是“小徑分岔”的意蘊所在了。對於那些心儀作品中多次提到的書籍，我們自然會更有願望加以閱讀了。

　　如是，在不斷地擴張閱讀量的過程中，我們不知不覺地坐擁了一座書城。

　　君不見，多少作家、文化學人的家中，書籍汗牛充棟。這別樣的幸福，或許只有書林中人更能體會罷。

　　按此讀書法讀書，有個好處——知識結構會更加縝密。

　　譬如，針對一個問題，選擇一本書閱讀;閱讀中難免碰到新的問題，從而尋得相關的書籍加以揣摩。如此以來，這樣的閱讀成為了一個“問題導向”的過程。君不見，中國的教育，至少是基礎教育，很少是“問題導向”的。舉個例子，美國的小學生，會有“作報告”的任務——針對某一話題，組成小組，自行尋找資料，最終以課堂演講報告的方式彙報、交流學習心得。而反觀中國的中小學教育，多數情況是教師苦口婆心地傳授知識，學生被動地、甚至昏昏欲睡地接受知識。這種模式固然有其背後的深層次原因，但問題是，如此沒有“問題意識”的教學模式，如何才能回答楊振寧之問呢。

　　當然，休閒化的閱讀或許更加隨意，不用採用如此強烈的“問題導向閱讀模式”。但從本質上而言，問題導向閱讀模式正是“小徑分岔的花園”的一個分類。

　　在轉角遇見自己喜歡的書，雪夜捧讀，發現一個構造精妙的複雜世界，如同走入中國園林，該是多麼浪漫的事情啊。

　　在黑夜中，挑燈書房，被書籍環繞的讀書人，足以抵抗整個世界的喧囂。行走在心靈的小徑上，風雨只能砥礪我的前行。

　　長夜漫漫，征途天涯，用一本書，對抗世間的一切喧囂。

　　2：趁著年輕，給父母一片天

　　以前總覺得父母的愛很平常，可是當時間漸漸推遠，我們離父母越來越遠的時候，才會發覺，原來父母的愛是如此溫暖。

　　孩童時，我們趴在父母的背上撒嬌時，父母總是會含笑哄我們開心，遇到不開心的事，第一個會向父母傾訴，大人的臂彎，永遠可以安撫我們幼小純真的心，也許一顆糖會讓我們開心一整天。

　　上小學時，我們會因為不想去學校而發發脾氣，總是會被父母親切而溫暖的大手牽向學校，無微不至的關心和細心的呵護總是會讓我們幸福，一句承諾，讓我們乖乖去學校。校園門口，在放學的時候，總是會充斥著父母的背影，也許還會有溫熱的饅頭，父母的雙眼總是在我們身上移動，從不為自己考慮，即使下著大雨，飄著大雪，依舊會在校門口等待……

　　上初中時，父母送我們去離家較遠的學校上學，每天早晨起的比自己早，準備早餐，然後才會叫醒自己，然後貓著腰，騎車去送，父母含辛茹苦，害怕孩子挨餓受凍，寧願讓自己辛苦。一句叮嚀，一絲微笑,，總會讓我們心中暖暖，無論多晚回家，鍋裡總會有溫熱的飯菜等待著。父母的心總是在孩子的身上，希望孩子將來能有所作為，不讓孩子再走自己的這條路……

　　上高中時，離鄉背井，也許到週末才會見到父母，可能有些人覺得終於自由了，不會再有人干涉自己的一言一行，但時間久了，總覺得缺少什麼，原來缺的是父母慈祥的微笑。可能我們很少往家裡面打電話，但父母總在期待我們的聲音，他們害怕打擾到我們學習，所以一直沒有打電話，有時候，我們會覺得是父母記不起我們，可現實往往不是這樣……

　　時間會讓我們長大，會讓我們成熟?可是時間依舊會衝散那些溫暖，忘不掉的是父母的容顏，忘不掉的是父母的微笑，忘不掉的是父母的叮嚀，多想讓時光倒流，不要讓歲月在父母臉上留下痕跡。

　　慢慢的，時間會讓我們的父母離我們越來越遠，趁著年輕，不要忘記家中的父母，不要忘記父母的期盼，做個有志氣的人。其實父母盼望的很簡單，不過是想要我們幸福。

　　我們長大了，該是讓父母開心的時候了，一聲問候，會讓父母安心，一句親切的話語，會讓父母的心溫暖，一絲笑容，會讓父母感到開心。

　　時間不多，請不要讓自己留下遺憾，更不要讓父母感到涼心，請給父母多一分寬心多一分愛!用自己最有力的臂膀給父母一片天!

　　3：常存憂患之心

　　古人有云：“生於憂患，死於安樂。”直至今日，這句話仍為一句至理名言為世人傳承。而又有誰能真正做到。憑藉一己之長，便高枕無憂，安於享樂，而卻毫無憂患之心，無疑自取滅亡。

　　古有神童仲永，寫字作詩信手拈來，一時人們爭相求之，而其父卻毫無憂患之心，以仲永之詩作換取銀兩，而“不使學”，其年長，才氣漸減，“不能稱前之所聞”，及其成人，“泯然眾人矣”。可見，上天賜予仲永常人之不及的聰慧，而他和他的父親卻沒有任何憂患意識，最終跌倒在自己的優勢上。

　　反之，一代至聖孔仲尼，生來為常人，無任何優勢，並且要面對家族沒落的現實，而他卻勤奮刻苦，博覽群書，周遊列國以求教，以“學無止境”勉勵自我。他深知上天沒有賜予他任何多於常人的優勢，於是常常自勉，每日三省其身，“學而時習之”，學思並存之理長存於心。那一根根燃盡的蠟燭，那一個個漫漫長夜，那一頁頁翻過的書柬，造就了“前無古人，後無來者”的千古一人：孔子。

　　然而，憂患之心不僅是對個人的告誡，更是治國之道。

　　清朝無疑是缺乏憂患意識的典型。清朝前期的“康、雍、乾”盛世，使之過於自滿，自以為天朝上國，以為維持有先天優勢，便可將“蠻夷”之國踩在腳底。但夢總是要醒的，西洋火炮的一聲震響震碎了清政府的美夢。軟弱無能將遼闊疆土拱手相讓，閉關鎖國將大好河山毀於一旦。

　　今日之中國，今日之青年，如不存憂患意識於心，又如何能長存，只怕又會步入清朝的後塵。

　　唐宋八大家之一蘇軾便深諳又換知道，雖然他在詩作方面已大有成就，成為宋詞豪放派代表，他卻沒有就此止步，書法繪畫方面鑽研，廢寢忘食，不捨晝夜，將竹畫得栩栩如生，至於“胸有成竹”的地步。

　　王羲之亦是,即使書法已經爐火純青，但他仍不斷練習，將家中的一譚清水燃為墨色，最終達到“入木三分”之境地，他不懈的追求與勤奮練習使它成為千古書法大家，僅留下千古絕唱“蘭亭序”，引無數風騷瞻仰求之，後人晚輩望塵莫及。

　　“生於憂患，死於安樂”，面對卻顯示，我們總是小心翼翼，唯恐出現差錯;而面對優勢，我們往往自以為是，忘乎所以，最終跌倒在自己的優勢上。

　　人生之路漫漫，吾輩應常存憂患之心，進而上下求索。