先秦散文讀後感

　　先秦散文有著敘述豐富的歷史事件，有著鮮明的情感表達等特點。讀完後，大家得出哪些感悟呢?來看看小編精心為你整理，希望你有所收穫。

　　篇一

　　不是《莊子》裡所有的文章都一定是莊子本人所做，大家要正確看待，讀《莊子》要用心去領會，考別人教的話，頂多是他人消化過的看法，我們要先有一定的理解，再結合各種觀點去更好地領會其中的奧妙。

　　再說這本書又要翻譯，《莊子》原文內容又多，怎麼可能是全本呢，選的時候自然要注意。很多人喜歡拿歷史人物的侷限性來詬病他們，切不可如此，試想再過2000年有誰能保證後人不拿我們的侷限性來詬病我們呢噹噹網上古來談哲學以老、莊並稱，談文學以莊屈並稱。”同時，聞一多認為，莊子具備了一個傑出文學家和詩人的基本素質:“他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真，那神祕的惆悵，聖睿的憧憬，無邊無際的企慕，無崖際的豔羨，便使他成為最真實的詩人。”

　　其次，莊子是一個文學家，那麼《莊子》的文學性何在?聞一多說:“南華的文辭是千真萬確的文學，人人都承認。可是《莊子》的文學價值還不只是在文辭上。實在連他的哲學都不像尋常那一種矜嚴的、峻刻的、料峭的一味皺眉頭，絞腦子的東西;他的思想本身便是一首絕妙的詩。”這裡聞一多以詩人特有的多情與靈敏，體悟到了《莊子》文章中詩性特徵:一是其抒情性，莊子“是一個抒情的天才”。聞氏引述了明人吳世尚對《莊子·則陽》中“舊國舊都，望之悵然”的評論:“莊子妙得於詩”，並補充道:“這裡果然是一首妙絕的詩--外形同本質都是詩。”聞一多不僅於莊子情感外露的地方看到了詩意，而且在玄妙莫測的哲理中悟出了莊子的深情。如他對“萬物生於有，有生於無”的理解:“莊子彷彿說:那‘無’處便是我們真正的故鄉。他苦的是不能忘情於他的故鄉。”聞一多在莊子哲學中探究到的情感趨向，讓人感到莊子對生活體驗的深刻和情感的濃烈，並進……

　　拓展閱讀：先秦散文曹劌論戰

　　十年春，齊師伐我。公將戰，曹劌***guì***請見。其鄉人曰:“肉食者謀之，又何間***jiàn***焉?”劌曰:“肉食者鄙，未能遠謀。”乃入見。問:“何以戰?”公曰:“衣食所安，弗***fú***敢專也，必以分人。”對曰:“小惠未遍，民弗從也。”公曰:“犧牲玉帛***bó***，弗敢加也，必以信。”對曰:“小信未孚***fú***，神弗福也。”公曰:“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰:“忠之屬也，可以一戰。戰則請從。”

　　公與之乘。戰於長勺。公將鼓之。劌曰:“未可。”齊人三鼓。劌曰:“可矣!”齊師敗績。公將馳之。劌曰:“未可。”下視其轍，登軾***shì***而望之，曰:“可矣。”遂逐齊師。

　　既克，公問其故。對曰:“夫***fú***戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫***fú***大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”

　　拓展閱讀：先秦散文孟子·梁惠王下

　　莊暴見孟子，曰:“暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。”曰:“好樂何如?”古

　　孟子曰:“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎?”齋

　　他日，見於王曰:“王嘗語莊子以好樂，有諸?”主

　　王變乎色，曰:“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”知

　　曰:“王之好樂甚，則國其庶幾乎，今之樂猶古之樂也。”古

　　曰:“可得聞與?”齋

　　曰:“獨樂樂，與人樂樂，孰樂?”主

　　曰:“不若與人。”知

　　曰:“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂?”古

　　曰:“不若與眾。”齋

　　“臣請為王言樂。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉疾首蹙額而相告曰:‘吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也?父子不相見，兄弟妻子離散。’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙額而相告曰:‘吾王之好田獵，夫何使我至於此極也?父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。”主

　　“今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也?’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也?’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。”主

　　齊宣王問曰:“文王之囿方七十里，有諸?”知

　　孟子對曰:“於傳有之。”古

　　曰:“若是其大乎?”齋

　　曰:“民猶以為小也。”主

　　曰:“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也?”知

　　曰:“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎?臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關之內有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪，則是方四十里為阱於國中。民以為大，不亦宜乎?”主

　　齊宣王問曰:“交鄰國有道乎?”知

　　孟子對曰:“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故太王整事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也;以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。《詩》雲:‘畏天之威，於時保之。’”知

　　王曰:“大哉言矣!寡人有疾，寡人好勇。”古

　　對曰:“王請無好小勇。夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當我哉!’此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之!主

　　“《詩》雲:‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對於天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。古

　　“《書》曰:‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志?’一人衡行於天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”知

　　齊宣王見孟子於雪宮。王曰:“賢者亦有此樂乎?”古

　　孟子對曰:“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也;為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。知

　　“昔者齊景公問於晏子曰:‘吾欲觀於轉附朝儛，遵海而南，放於琅邪，吾何修而可以比於先王觀也?’齋

　　晏子對曰:“善哉問也!天子適諸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。諸侯朝於天子曰述職。述職者，述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰:‘吾王不遊，吾何以休?吾王不豫，吾何以助?一遊一豫，為諸侯度。’今也不然:師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息。睊々胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。’景公說，大戒於國，出舍於郊。於是始興發補不足。召大師曰:‘為我作君臣相說之樂!’蓋徵招角招是也。其詩曰，‘畜君何尤?’畜君者，好君也。”齋

　　齊宣王問曰:“人皆謂我毀明堂，毀諸?已乎?”主

　　孟子對曰:“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。”知

　　王曰:“王政可得聞與?”古

　　對曰:“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不徵，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。詩云，‘哿矣富人，哀此煢獨。’”古

　　王曰:“善哉言乎!”齋

　　曰:“王如善之，則何為不行?”主

　　王曰:“寡人有疾，寡人好貨。”知

　　對曰:“昔者公劉好貨，《詩》雲:‘乃積乃倉，乃裹餱糧，於橐於囊。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚場，爰方啟行。’故居者有積倉，行者有裹囊也，然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有?”主

　　王曰:“寡人有疾，寡人好色。”知

　　對曰:“昔者太王好色，愛厥妃。《詩》雲:‘古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至於岐下，爰及姜女，聿來胥宇。’當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有?”主

　　孟子謂齊宣王曰:“王之臣有託其妻子於其友而之楚遊者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何?”古

　　王曰:“棄之。”齋

　　曰:“士師不能治士，則如之何?”主

　　王曰:“已之。”知

　　曰:“四境之內不治，則如之何?”古

　　王顧左右而言他。齋

　　孟子謂齊宣王，曰:“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。”知

　　王曰:“吾何以識其不才而舍之?”古

　　曰:“國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與?左右皆曰賢，未可也;諸大夫皆曰賢，未可也;國人皆曰賢，然後察之;見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽;諸大夫皆曰不可，勿聽;國人皆曰不可，然後察之;見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽;諸大夫皆曰可殺，勿聽;國人皆曰可殺，然後察之，見可殺焉，然後殺之。故曰，國人殺之也。如此，然後可以為民父母。”齋

　　齊宣王問曰:“湯放桀，武王伐紂，有諸?”主

　　孟子對曰:“於傳有之。”知

　　曰:“臣弒其君，可乎?”古

　　曰:“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之‘一夫’。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”主

　　孟子見齊宣王，曰:“為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之，王曰:‘姑舍女所學而從我’，則何如?今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至於治國家，則曰，‘姑舍女所學而從我’，則何以異於教玉人雕琢玉哉?”知

　　齊人伐燕，勝之。宣王問曰:“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此。不取，必有天殃。取之，何如?”齋

　　孟子對曰:“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取，古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有它哉?避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。”古

　　齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰:“諸侯多謀伐寡人者，何以待之?”齋

　　孟子對曰:“臣聞七十里為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。《書》曰:‘湯一徵，自葛始。”天下信之，東面而徵，西夷怨;南面而徵，北狄怨曰:‘奚為後我?’民望之，若大旱之望雲霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民，若時雨降。民大悅。《書》曰:‘徯我後，後來其蘇。’今燕虐其民，王往而徵之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其兄父，繫累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也?天下固畏齊之強也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也。”齋

　　鄒與魯哄。穆公問曰:“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅;不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也?”知

　　孟子對曰:“凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣;而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰:‘戒之戒之!出乎爾者，反乎爾者也。’夫民今而後得反之也。君無尤焉!君行仁政，斯民親其上，死其長矣。”知

　　滕文公問曰:“滕，小國也，間於齊、楚。事齊乎?事楚乎?”古

　　孟子對曰:“是謀非吾所能及也。無已，則有一焉:鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。”主

　　滕文公問曰:“齊人將築薛，吾甚恐，如之何則可?”知

　　孟子對曰:“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。苟為善，後世子孫必有王者矣。君子創業垂統，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉?強為善而已矣。”主

　　滕文公問曰:“滕，小國也;竭力以事大國，則不得免焉，如之何則可?”知

　　孟子對曰:“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉;事之以犬馬，不得免焉;事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰:‘狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也:君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君?我將去之。’去邠，逾梁山，邑於岐山之下居焉。邠人曰:‘仁人也，不可失也。’從之者如歸市。”古

　　“或曰:‘世守也，非身之所能為也。效死勿去。’”齋

　　“君請擇於斯二者。”主

　　魯平公將出，嬖人臧倉者請曰:“他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之，敢請。”古

　　公曰:“將見孟子。”齋

　　曰:“何哉，君所為輕身以先於匹夫者?以為賢乎?禮義由賢者出;而孟子之後喪逾前喪。君無見焉!”知

　　公曰:“諾。”古

　　樂正子入見，曰:“君奚為不見孟軻也?”齋

　　曰:“或告寡人曰，‘孟子之後喪逾前喪’，是以不往見也。”主

　　曰:“何哉，君所謂逾者?前以士，後以大夫;前以三鼎，而後以五鼎與?”知

　　曰:“否，謂棺槨衣衾之美也。”古

　　曰:“非所謂逾也，貧富不同也。”齋

　　樂正子見孟子，曰:“克告於君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。”知

　　曰:“行，或使之;止，或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉?”
 

先秦讀後感