赤壁賦讀後感

　　北宋大文豪蘇軾寫過兩篇《赤壁賦》，後人稱之為《前赤壁賦》和《後赤壁賦》，都是中國古代文學史上的名篇。下面給大家整理了赤壁賦的讀後感，以供讀者賞析。

　　***一***

　　蘇軾是一位有才華的詩人，他曾被譽為是最浪漫的詩人，最豪放的詞家，最灑脫的文人，最瀟灑的過客，最具人格魅力的大師~~烏臺詩案後，他被貶黃州，寫下了《赤壁賦》。被貶謫離京，對於一個處在官宦生涯的人來說，是莫大的苦悶失意，但是，從蘇軾那“自其變者而觀之，則天地曾不能以一順，自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎?”中，我們不難發現出，他曠達開朗的胸襟，超脫的人生態度。有人說這是他政治失意後的精神苦悶的自我排解。但是，潛藏的是作者內心深處的抑鬱和悲傷，誰能看出來呢?

　　現在的我們，處於一個新時代，雖不曾有那麼多動盪不安，但充滿了人世險惡。社會是現實的，是殘酷的，是美好的，是需要我們慢慢適應的。我們不能逃避，只能無理由的選擇面對，與其整天面無表情的度過自己的一生，還不如每天對自己微笑，對他人微笑，開心的面對生活，面對不開心，面對困境。

　　***二***

　　蘇軾應是北宋最為文采斐然的文豪，一位具有頗多藝術成就的藝術家。他雖然具有極高的文學天賦和藝術天賦，但較少政治天賦，因而在當時北宋政政壇踉踉蹌蹌，舉步維艱。

　　他少承父訓，飽讀儒學，想以此濟天下，度蒼生，年僅二十歲中進士，後官至禮部尚書。但他缺少敏銳的政治觸覺和為官之術，所以除少數幾個志同的摯友外，並不受當時官場的歡迎。

　　蘇軾思想上受老莊影響較大，安於傳統，排斥新政，這首先讓王安石老大不願，但王宰相畢竟是一位很有胸襟的政治家，也比較賞識蘇軾之才，對其並未如何。然蘇軾自己感到政治理想難以實現，便主動請求外調，先後任密州、徐州、湖州太守。但王安石為了新法的推行，用了一批表示支援新法的所謂“新銳勇進之人”，實際上這些人並非真為推行新法富民強國，而是藉此政見分歧***，鞏固政壇地位。蘇軾的幾句牢騷惹惱了他們，此輩便狂吠著要置蘇軾於死地。此中以御史中丞李定尤甚，數蘇軾四大罪狀，要求皇上“大明誅賞，以示天下”，其實李定的慷慨陳詞，只不過是把蘇軾作為逆黨代表懲治來向新黨掌權者送禮邀功。這就是歷史上著名的“烏臺詩案”。

　　賴朋友相助，蘇軾僥倖不死，但活罪難免，被貶為黃州團練副使。後司馬光舊黨上臺，蘇軾被召回京，按理說蘇軾應是舊黨功臣，應當得志才是。但他又反戈一擊，不滿舊黨集團全盤否定新法，認為“免役法”有萬世之利，又遭舊黨排擠無處容身，只好又請求外調，再任杭州、揚州、定州等地太守。後東風又壓倒西風，新黨再起，對“元祐黨人”進行迫害，蘇軾又一再被貶，從嶺南惠州直到海南儋州。宋徽宗即位後遇赦，北歸途中去世。

　　這樣的貶謫流放，在仕途史上是罕見的。其政敵們自是為達到置之死地而後快的目的，但他們雖然能操縱著蘇軾的仕途命運，但在意志上徹底失敗了。他們沒想到蘇軾的抗打擊能力太強，就像以油滅火，越是打擊，生命力越是頑強，越能激發起旺盛的創作熱情。蘇軾遭貶的規跡，從他的作品便能清晰地反映出來。來到密州，寫下《江城子。密州出獵》，仍希望“西北射天狼”以報朝廷;到了杭州，人間天堂慰藉了他飄零孤獨的心靈，西湖泛舟，寫下《飲湖上初睛後雨》，把西湖比為西子，並留下“蘇堤春曉”的豐碑與勝景;到湖北黃岡，正是他人生經歷劫後餘生的最低谷，卻是他創作生涯最為豪邁的時候，在這裡留下其豪放詞代表作《念奴嬌。赤壁懷古》及散文名篇前後《赤壁賦》;直至越過五嶺，到了當時還是蠻夷之地的惠州，蘇軾猶能大快多頤，“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，羨死了貴妃，氣死了政敵。

　　政敵們沒有想到蘇軾有這樣頑強的生命力，主要是蘇軾有著他們無論如何也不能明白的自我開解的祕方：美酒、山水、詩文、學佛、尋道。“何以解憂?唯有杜康”，遷客騷人，行者秋士，生命中是離不了酒的。他們借酒撫慰內心創痛，借酒傾吐不平之氣。而貶謫的足跡遍及大半個中國，又能使蘇軾飽覽奇山異水，山水開闊了他的胸襟，淨化了他的心靈，成為其精神家園，並且能在對大自然天地萬物的思索中參透人生哲理。心有所感，則發諸筆端，於是便有了許多流傳千古的詩文。在黃岡赤壁，經歷人生最大的劫難後，他在山水之間做了冷靜的思索，《赤壁賦》中表達了他對人生的大悟：

　　“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也。”

　　流逝的就像那滾滾東去的江水，其實並沒有消逝;或圓或缺像那皎潔的月亮，其實並沒有增長或削減。聽起來有點像魏晉的玄學，其實不然，蘇軾在此已有辯證唯物的觀點。從變化的角度來看，天地萬物都有產生、發展和滅亡的過程，宇宙都不是永恆的，何況江水和月亮?人生也是一樣。所以還有何必要“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”而自尋煩惱呢?不過時間有長有短，不也就是幾步和幾步的區別嗎?從不變的角度來看，月亮時圓時缺，其實月亮還是那個月亮;江水滾滾東逝，而長江也還是那條長江。就我們每個人來講，也是從哪裡來，還要回哪裡去的，那還有什麼想不開的?

　　“苟非吾之所有，雖一毫而莫取”，此語尤值得咀嚼。什麼功名利祿，什麼榮華寶貴，造化能讓你享用江上的清風與山間的明月，便是幸事了。現代人煩惱太多，主要是因為慾望太多。蘇軾雖然仕途多舛，但京官也做了，地方官也做了，近千年以前他便能明白這樣一個道理：不是自己的東西不要伸手。也正如此，他才能得到子民及後世的愛戴和景仰。現在不再叫仕途，叫官場，正式一點則叫政界，叫法變了，但道理總是不變的。

　　尋道求仙的思想，在蘇軾的文章裡也多有體現，尤其在《後赤壁賦》一文中。蘇軾的正統思想是儒家，但又滲透了較多的道家思想，其實這正是出世與入世的矛盾。這點與李太白類似，而蘇軾則比太白經歷了更多的磨難。太白不願摧眉折腰事權貴，便騎上青鹿，遍訪名山。蘇軾在《後赤壁賦》中夢見羽衣翩遷的道士，亦是其求道思想的反映。我們不能簡單地稱之為消極，其實李白與蘇軾也不見得相信神仙的存在。他們都不是聖人，在經歷了這多磨難與打擊之後，總也有心情不好的時候吧?

　　我們在感嘆蘇軾的韌性與堅強之後，不必為這位偉大的文學家表示同情。如果讓其衣食無憂地活著，可能就沒有這些燦爛於青史的文章了。就像有人說，不如別讓李煜當這破皇帝了，讓他專門寫詞多好。其實不讓他當這亡國的皇帝，便也就沒有了“獨自莫憑欄，無限江山”的文字流傳於世了。這就更讓我們瞭解了“天將降大任於斯人”的道理。

　　***三***

　　元旦假期，和女兒一起讀了《後赤壁賦》。女兒已學了《前赤壁賦》，似乎學得不錯，那就不妨將《後赤壁賦》也學了。我拿出我讀中學時父親為我買的那本《古文觀止譯註》***陰法魯主編，吉林人民出版社1985年3月版***。我們將《後赤壁賦》朗讀了許多遍，我再講解了文意，女兒學得挺認真，我很高興。

　　《後赤壁賦》是北宋文學家蘇軾在被貶謫黃州時所作的一篇散文，是《前赤壁賦》的續篇。前賦描寫的是初秋的江上夜景，後賦寫的是孟冬江岸上的活動，一樣的赤壁景色，境界卻大不相同了。前賦是"清風徐來，水波不興"、"白露橫江，水光接天 "，後賦則是"江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出"。不同季節的山水特徵，在蘇軾筆下都得到了生動、逼真的反映，都給人以壯闊而自然的美的享受。

　　《後赤壁賦》分為三個層次，第一層次寫黃泥阪夜遊，寫初冬月夜之景與踏月之樂，為遊赤壁作鋪墊。第二層次描寫復遊赤壁的景色和過程，發出了“曾日月之幾何，而江山不可復識矣”的慨嘆，抒發自己貶謫黃州以來心中所積壓的種種鬱悶之意，影射了當時政治環境的險惡。第三層次寫了遊後入睡夢見曾化為孤鶴的道士。神祕夢幻表露了作者內心的苦悶。政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂中尋求超脫，結果非但無濟於事，反而給他心靈深處的創傷又添上新的痛楚。南柯一夢後又回到了令人壓抑的現實，前途、理想、抱負又在哪裡呢?