歷史上楊炯是誰

　　楊炯是唐代著名的文學家、詩人。楊炯小時候很聰明，還被人稱之為神童。下面是小編蒐集整理的歷史上楊炯的簡介，希望對你有幫助。

　　歷史上楊炯的簡介

　　楊炯***650—692***，字盈川，華州華陰***今陝西華陰市***人，唐代詩人。唐初文壇“四傑”之一。他自幼聰明好學，博涉經傳，尤愛學詩詞。唐高宗顯慶四年***659***，他10歲應神童試登第，待制弘文館。上元三年***676***，再應制舉試及第，補授校書郎。永淳元年***682***，中書侍郎薛元超推薦他為弘文館學士，後遷太子詹事司直。684年，武則天連廢中宗、睿宗，自己臨朝稱制。徐敬業在揚州起兵反對武則天，楊炯的堂弟楊神讓跟隨徐敬業討伐武則天執政，結果兵敗被殺。楊炯由此事受到牽連，大約在685年被貶為梓州***故治在今四川三臺縣***司法參軍。秩滿後，於天授元年回到洛陽，在司藝館任教。天授三年***692***七月十五日，洛陽宮中拿出盂蘭盆分送佛寺，武則天與群臣在洛陽城門樓上觀賞，楊炯立即寫成《盂蘭盆賦》一篇，進獻給武則天，極力歌頌武則天的周王朝，並希望武則天“任賢相，淳風俗，遠佞人，措刑獄，省遊宴，披圖策，捐珠璣，寶菽粟”等成為帝王的風範。

　　楊炯的文學作品

　　楊炯的文學才華出眾，善寫散文尤擅長詩詞。他在長安期間寫下了不少文學佳作，很受當時人的稱讚，與王勃、盧照鄰、駱賓王齊名，世稱王、楊、盧、駱。楊炯對人說：“吾愧在盧前，恥居王後。”名士張說對楊炯的文才評價較高，他說，楊盈川之文，如懸河注水，酌之不竭，既優於盧，亦不減王。其實，從詩來看，楊炯的詩不如王、盧、駱;從賦和文來看，四人不相上下。因為王勃和楊炯在五言律詩方面有突出貢獻，而五律又是唐初詩歌的主要形式，所以，在評價“四傑”時，人們便把王、楊排在前面，而把擅長歌行體的盧、駱排在後面。楊炯長於五言詩，著名的作品有《出塞》、《紫騮馬》、《戰城南》、《夜送趙縱》等，《從軍行》是其代表作。他的詩對仗工整，音韻合律，既有律詩的嚴謹之風，又有樂府詩的明快特色。他的作品原集為30卷，大多佚失。明朝人皇浦汸輯成《楊盈川集》。後來傳世的只有詩、賦、序、雜文等八十餘篇。楊炯的詩，現存34首，其中29首為五言律或排律。《舊唐書》本傳謂其有文集30卷，《 郡齋讀書志》著錄《 盈川集》20卷，今均不傳。

　　楊炯的文學成就

　　詩歌方面

　　初唐上官體所代表的宮廷詩風在唐高宗顯慶年間***656-661***、龍朔年間***661-663***達到鼎盛。上官體之風氣過分關注聲律對偶，講所謂“六對”、“八對”，忽視了詩歌本質。楊炯雖出身寒門，但才華橫溢，性氣豪縱，懷才不遇而輕視權貴。因此，他與上官儀為首的宮體詩派有著分明的界線，歌詠的是自我遭際與心聲，抒發的是自己真情的自我流露，與之歌詠大唐氣象大異其趣，形成鮮明對照，他衝破了上官體流風，開拓了新的詩風。楊炯在內的初唐四傑，他們以革除詩壇浮靡之習為己任，以對上官體批判的姿態，從狹窄的宮廷天地引到廣大的市井，從狹小的臺閣到山川邊塞，開拓了詩歌的內容，賦予了新的生命，提高了詩歌的思想意義，展現了清新剛健的詩風。如《送梓州周司功》呈現出作者在送別友人後夜望西南，擔心蜀路艱險，何時才能再相見的場景，感情真摯;如在渴慕功業的心態下寫的《從軍行》可謂楊炯詩作中的上乘佳作，此詩筆力雄勁，感情豪放率直;楊炯還有一組三峽詩，狀景抒情也較真實自然，且託物明懷，借史抒志，含意比較深刻，亦是掙脫宮體詩束縛的佳作。楊炯的送別詩中，沒有雍容華貴、閒適自足的情趣宮體式，而是總是滲雜著自己鬱郁孤寂的身影及奮發向上的激情，大多寫得質樸真切，頗有真情實感，如《夜送趙縱》，全詩語言洗煉、質樸，用典貼切。楊炯是四傑中以五律見長的詩人，他的《從軍行》，無論從平仄聲律、文字對偶以及起結作法等方而來說，都是成熱的五言詩。其現存的14首五言律詩，完全符合近體的粘式律，是一種有意的追求，廓清了齊樑以來綺媚華靡之風，促成了五言律詩的定型。

　　辭賦方面

　　楊炯現存賦八篇，其中《老人星賦》、《庭菊賦》和《孟蘭盆賦》三篇都是歌功頌德的作品。《老人星賦》是借老人星***即南極星***以稱頌皇恩浩蕩、天下安康之昇平景象。這篇賦一開頭便對“至德承天”的皇權竭力加以歌頌，最後借老人星作喻，對皇恩聖德大加頌揚，並恭祝皇帝萬壽無疆。《庭菊賦》借高潔芬香之秋菊來頌揚中書令薛元超。楊炯之於薛元超，可謂終生懷知遇之恩，此種感戴之情，便是其創作這篇賦的動力及感情流淌的源泉。賦前的一篇小序，交待寫作背景，表明眾學士是受薛元超之邀，在門下內省左春坊東廳，即薛元超官邸，舉行賦菊盛會。楊炯便藉此機會，竭力讚揚秋菊之內在品性，藉以頌揚薛元超高尚的道德人品。此賦雖然通篇均為讚美之辭，內容託物狀人，藻飾可謂典雅華麗，且是應命之作，未突破官場應酬常套。而《盂蘭盆賦》以歌頌武則天的聖德，與《老人星賦》一樣，也是一篇歌頌文章。除了三篇頌德之賦之外，楊炯亦有幾篇借物明志之賦，大概都寫於出仕之前。由於長期“待制弘文館”，入仕無門，其內心自然會萌發出一種懷才不遇的鬱憤與受到冷落之後的哀怨，於是借物抒懷，來表明自己的心志。《青苔賦》、《幽蘭賦》、《浮漚賦》便是這種背景及心態之下的產物。這三篇賦的結構形式及內容寓意基本相同，均是通過對所描寫事物進行讚美，以抒發自己的志向。

　　駢文方面

　　楊炯現存駢文類46篇，可分為三大類。第一類是為死人所寫，

　　包括神道碑、墓誌、行狀和祭文。此類文章數量最多，共27篇，其中絕大多數均是受人所請，為死者立傳。因是受人所託，對死者生平事蹟本不甚了了，多是筆錄加工而己，並沒有多少真情實感可言。第二類是為寺廟所撰寫的碑銘，共4篇。此類文字亦是受人所請，代為捉刀，但因碑銘均鐫刻於寺廟的石碑上，供遊人及膜拜者鑑賞吟誦，是為作者展示自己才華的好機會，亦是時人對作者文才作出評價的重要依據。因此，楊炯寫這幾篇文章時，態度還是非常認真的，鋪敘排陳，引經據典，力圖顯示出自己最高水平。但終因碑銘內容大同小異，形式亦基本統一，縱然他努力展示自己才技，還是鮮能有所突破。第三類是表、議、詩序，共14篇，其中序言11篇，表、辯、議各1篇。此類文字無論從形式，還是到內容均無固定程式，可根據作者思想情趣自由發揮，縱橫馳騁。其中，如《王勃集序》、《公卿以下免冕服議》等經過作者精心構思的文字，形神並茂，充分顯示了其為文的高超才技。