論賈平凹小說創作的三種境界
General 更新 2024年12月26日
摘 要：借用中國禪宗思想的三種境界來概括賈平凹小說創作的三個代表性階段，即：見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是水；見山還是山，見水還是水。一方面，縱觀賈平凹的小說創作軌跡，他對社會、人生的認識由表及裡，由淺入深，技巧逐漸從稚嫩走向圓熟，基本呈螺旋上升的態勢。雖然在這個上升趨勢中，不免有起起落落的回覆現象，但大體上和禪宗思想的這三種境界是吻合的。另一方面，具體到賈平凹的每一部重要作品之中，都可能或多或少地同時體現了這三種境界。
關 鍵 詞：賈平凹 小說 境界
縱觀賈平凹三十多年的小說創作，基本上都圍繞一個總的思想原則：那就是融傳統於現代，這其實正是文化尋根的基本精神。有人總結，從賈平凹小說創作的文化追尋上看，大體經歷了文化和諧——文化錯位——文化崩潰——文化建構幾個大的段落，並且其間相互交叉、滲透。[2] 按照這樣一個思路，賈平凹早期的創作，比如《商州初錄》、《天狗》等表現了美好人情的文化和諧，而《古堡》、《浮躁》等則表現了文化錯位的危機，到《廢都》、《白夜》則達到了文化崩潰的邊沿，到《高老莊》則逐漸出現文化建構的希望，而《秦腔》則應該是文化追尋的集大成之作，既表現了文化錯位、文化崩潰的危機，又給人以必須文化重建的警示。
一、“見山是山，見水是水”——對現實生活的實錄
以《浮躁》為界，賈平凹早期的作品無論怎麼虛構，都基本上沿著現實生活的軌跡，或者說是本著對現實生活實錄的精神去虛構。《小月前本》、《雞窩窪人家》、《臘月·正月》基本上是反映改革意識的小說，比較寫實。中篇《天狗》表現了民間倫理道德對人性的約束，也展示了商州民間美好的人性人情。小說結構嚴謹，人物心理刻畫得細膩傳神，文筆典雅凝練，曾受到臺灣作家三毛的高度評價，堪稱賈平凹中短篇小說的經典之作。中篇《古堡》主要反映了民間普遍的嫉妒心理，村裡人不能看到別人碗裡的粥比自己的稠，而是希望別人碗裡的粥和自己的一樣稀。於是，一幕因嫉妒引發的悲劇上演。小說中略顯突兀的是，作者借道士之口大段引用了古奧的《道德經》及《史記·商鞅列傳》，使通俗的小說蒙上了一層明顯的傳統文化氣息，這大概源於作者強烈的文人趣味。
《浮躁》是賈平凹80年代具有恢弘氣勢和總結意味的一部長篇。小說主人公金狗是一個新式農民，他正直善良、勇於開拓、頭腦靈活，有參軍經歷，也有一定的知識積累與文學才華。他身上有一種“捨得一身剮，敢把皇帝拉下馬”的正直勇敢氣質。他嫉惡如仇，為了搬倒官僚腐敗勢力，不顧個人得失與安危，與小水、石華、雷大空等人聯合演繹了一場民告官的“當代傳奇”。金狗經歷的遭遇和生活的環境，幾乎是80年代社會現實的真實寫照。金狗身上閃爍的理想主義光芒或許只有80年代的小說中才常見，到九十年代以後，類似的“當代英雄”就大大減少了。而雷大空的形象則為後來很多小說塑造類似形象（如《高老莊》中的蔡老黑、《四十一炮》中的蘭老大、《兄弟》中的李光頭等）開了先河。《浮躁》集當代社會的風雲變化、商州民間的豐富文化及金狗與小水、英英、石華等人的感情糾葛於一體，還不時穿插測字看相、陰陽八卦、祭文民謠及佛道思想等，是一部內涵豐富、充滿民間精神與文人趣味的長篇小說，也是一部嚴謹的現實主義代表作。但在寫完這部作品之後，賈平凹在心靈深處產生了對現實主義表現“真實”可能性的懷疑：“這種流行的似乎嚴格的寫實方法***現實主義的表現手法***對我來講將有些不那麼適宜，甚至大有了那麼一種束縛。”[3] 於是，80年代末《太白山記》的發表就實踐了這種懷疑。
二、“見山不是山，見水不是水”——寫意式的民間想像
八十年代末，賈平凹發表的《太白山記》又是一部“新筆記小說”，但這一部小說與早期“新筆記小說”“商州三錄”的紀實精神不同，是一部具有“聊齋”意味的文人小說。如果說《浮躁》是賈平凹早期寫實精神的總結，那麼《太白山記》似乎可以看作賈平凹寫意精神的開端。隨後，《白朗》、《五魁》、《***地》等一系列遠離現實、純屬虛構的小說問世。這一類寫虛或者說寫意式小說的成功，為《廢都》的出現奠定了基礎，也就是作者把對歷史的虛構推演到對現實的虛構。
筆者認為，《廢都》基本上是一部寫意式小說，也就是它不是現實的寫實，而是本質的寫實，是在表面寫實的包裝下寫人的慾望，既包括形而下的性慾，也包括名利慾及形而上的精神追求等。儘管小說大量涉及了性事，但作者以“此處刪去多少字”的寫法避免了直接的性描寫，並沒有造成小說淫穢不堪的感覺。《廢都》的性描寫到底該怎麼定性，我們且拋開，這裡主要談談《廢都》的虛妄性和寫意性，也就是《廢都》濃厚的狂歡式的民間想像色彩。《廢都》中出現的“四大名人”、“四大惡少”及那個唱著民謠的拾垃圾老漢，還有那些對莊之蝶極端崇拜的女性（唐婉兒、柳月、阿燦等），都透著一種虛幻性和主觀想象色彩。試以唐婉兒為例，她拋夫棄子與周敏私奔，可謂少見的不受傳統觀念約束的現代新派女性，或者說唐婉兒有著強烈的自我主體意識。但等見了莊之蝶，唐婉兒竟崇拜得五體投地，自我主體意識盡失，把周敏拋到九霄雲外，很快與莊之蝶進入熱戀狀態。等柳月發現了她與莊之蝶的***，她竟然暗示莊之蝶用性佔有去堵柳月的嘴，還與柳月稱姐道妹，組成一個戰壕裡的“盟友”，真成了只知***的“稀有動物”！但小說中又把她對莊之蝶的愛描寫得似乎很純潔高尚，不免有牽強之感。恐怕只有發揮“女性妄想症”的男作家才會寫出這麼符合男性口味的女性！賈平凹一貫的特長是寫理想女性。早期寫的女性美麗善良傳統，多為男性的依附品，如小月、師孃、小水等，這些女性固然美好，但缺少尖銳的個性。到《廢都》，賈平凹突轉筆鋒，一下子寫出唐婉兒、柳月等那麼多虛榮放浪的現代女性，真是從一個極端跳到另一個極端。如果說柳月身上還有那麼一些真實生活的參照，那麼唐婉兒身上賦予了太多的男性想像和人為的虛幻色彩。如果說唐婉兒是一個至情至性之人，她怎麼能捨得不管不問自己的骨肉，又怎麼那麼快把周敏置之不理？如果說唐婉兒是一個水性楊花、不負責任的***，作為知名作家、有著深厚學養的莊之蝶又怎麼能把她深愛而沒有絲毫懺悔？如果說好色貪慾是男人的本性，唐婉兒其實就是***本性的尤物。另外，阿燦的存在某種程度上也是男性作家的虛妄想象。當然，這裡所說的虛妄想象並不包含太多的貶義，主要是指一種狂歡式虛構。
《廢都》的民間想像不光體現在對莊之蝶極端崇拜的那些女性身上，還體現在對莊之蝶本人的虛幻性塑造上。莊之蝶不是賈平凹，也不是現實中的任何一個作家。莊之蝶的名字本身就源於一個充滿虛幻色彩的哲理典故，也許作者的寓意就是要製造一個進入幻境的人物。也許，莊之蝶只是無數男人的一個慾望之夢，一個關於名利女色的美夢。但美夢醒來是噩夢，莊之蝶的結局是死亡，也暗示了這種“美夢”的悲劇性和虛妄性。作家暫時放棄現實生活的邏輯，大膽進行想像和虛構，只要本質真實，細節失真或經不住推敲也在所不惜。試想，作為知名作家的莊之蝶，在女色面前一次次失去起碼的理性自控能力，真不知道這樣毅力薄弱的男人怎麼能成為知名作家？也許，作者只是想通過塑造這樣一個放縱自我、膽大妄為的莊之蝶，來表現失落文人的頹廢，來喻指人心的慾望膨脹。王富仁教授曾說過，賈平凹“是一個會以心靈感受人生的人，他常常能夠感受到人們尚感受不清或根本感受不到的東西。在前些年，我在小書攤上看到他的長篇小說《浮躁》，就曾使我心裡一愣。在那時，我剛剛感到中國社會空氣中似乎有一種不太對勁的東西，一種埋伏著悲劇的東西，而他卻把一部幾十萬字的小說寫成並出版了，小說的題名一下便照亮了我內心的那點模模糊糊的感受。這一次***指《廢都》——筆者注***，我也不敢太小覷了賈平凹。我覺得賈平凹並非隨隨便便地為他的小說起了這麼一個名字”。[4] 賈平凹為他的小說起這個名字確實有深意存焉。文中多次出現的拾垃圾老頭唱的那些諷刺社會現實的民謠，就是“廢都”的形象標註。在這樣一個世風日下，人心不古的“廢都”裡，只要人性的野馬脫韁，出現莊之蝶這樣頹廢的文人也是順理成章。陳曉明教授在評《廢都》時說，“這真是一個閱讀的盛會，一個關於閱讀的狂歡節。當然，它首先是書寫的狂歡節，一種狂歡式的寫作。”[5] 《廢都》其實也是寫人在形而上的追求失意時的形而下的放縱。
《廢都》的敘事模式既是典型的“才子佳人”模式，也是“一男多女”模式，是中國傳統敘事文學的套路，其中受《金瓶梅》、《紅樓夢》的影響也很明顯。小說中穿插出現的一些字畫古董、測字算命、講禪佈道等也充滿傳統文化氣息。
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關 鍵 詞：賈平凹 小說 境界
縱觀賈平凹三十多年的小說創作，基本上都圍繞一個總的思想原則：那就是融傳統於現代，這其實正是文化尋根的基本精神。有人總結，從賈平凹小說創作的文化追尋上看，大體經歷了文化和諧——文化錯位——文化崩潰——文化建構幾個大的段落，並且其間相互交叉、滲透。[2] 按照這樣一個思路，賈平凹早期的創作，比如《商州初錄》、《天狗》等表現了美好人情的文化和諧，而《古堡》、《浮躁》等則表現了文化錯位的危機，到《廢都》、《白夜》則達到了文化崩潰的邊沿，到《高老莊》則逐漸出現文化建構的希望，而《秦腔》則應該是文化追尋的集大成之作，既表現了文化錯位、文化崩潰的危機，又給人以必須文化重建的警示。
一、“見山是山，見水是水”——對現實生活的實錄
以《浮躁》為界，賈平凹早期的作品無論怎麼虛構，都基本上沿著現實生活的軌跡，或者說是本著對現實生活實錄的精神去虛構。《小月前本》、《雞窩窪人家》、《臘月·正月》基本上是反映改革意識的小說，比較寫實。中篇《天狗》表現了民間倫理道德對人性的約束，也展示了商州民間美好的人性人情。小說結構嚴謹，人物心理刻畫得細膩傳神，文筆典雅凝練，曾受到臺灣作家三毛的高度評價，堪稱賈平凹中短篇小說的經典之作。中篇《古堡》主要反映了民間普遍的嫉妒心理，村裡人不能看到別人碗裡的粥比自己的稠，而是希望別人碗裡的粥和自己的一樣稀。於是，一幕因嫉妒引發的悲劇上演。小說中略顯突兀的是，作者借道士之口大段引用了古奧的《道德經》及《史記·商鞅列傳》，使通俗的小說蒙上了一層明顯的傳統文化氣息，這大概源於作者強烈的文人趣味。
《浮躁》是賈平凹80年代具有恢弘氣勢和總結意味的一部長篇。小說主人公金狗是一個新式農民，他正直善良、勇於開拓、頭腦靈活，有參軍經歷，也有一定的知識積累與文學才華。他身上有一種“捨得一身剮，敢把皇帝拉下馬”的正直勇敢氣質。他嫉惡如仇，為了搬倒官僚腐敗勢力，不顧個人得失與安危，與小水、石華、雷大空等人聯合演繹了一場民告官的“當代傳奇”。金狗經歷的遭遇和生活的環境，幾乎是80年代社會現實的真實寫照。金狗身上閃爍的理想主義光芒或許只有80年代的小說中才常見，到九十年代以後，類似的“當代英雄”就大大減少了。而雷大空的形象則為後來很多小說塑造類似形象（如《高老莊》中的蔡老黑、《四十一炮》中的蘭老大、《兄弟》中的李光頭等）開了先河。《浮躁》集當代社會的風雲變化、商州民間的豐富文化及金狗與小水、英英、石華等人的感情糾葛於一體，還不時穿插測字看相、陰陽八卦、祭文民謠及佛道思想等，是一部內涵豐富、充滿民間精神與文人趣味的長篇小說，也是一部嚴謹的現實主義代表作。但在寫完這部作品之後，賈平凹在心靈深處產生了對現實主義表現“真實”可能性的懷疑：“這種流行的似乎嚴格的寫實方法***現實主義的表現手法***對我來講將有些不那麼適宜，甚至大有了那麼一種束縛。”[3] 於是，80年代末《太白山記》的發表就實踐了這種懷疑。
二、“見山不是山，見水不是水”——寫意式的民間想像
八十年代末，賈平凹發表的《太白山記》又是一部“新筆記小說”，但這一部小說與早期“新筆記小說”“商州三錄”的紀實精神不同，是一部具有“聊齋”意味的文人小說。如果說《浮躁》是賈平凹早期寫實精神的總結，那麼《太白山記》似乎可以看作賈平凹寫意精神的開端。隨後，《白朗》、《五魁》、《***地》等一系列遠離現實、純屬虛構的小說問世。這一類寫虛或者說寫意式小說的成功，為《廢都》的出現奠定了基礎，也就是作者把對歷史的虛構推演到對現實的虛構。
筆者認為，《廢都》基本上是一部寫意式小說，也就是它不是現實的寫實，而是本質的寫實，是在表面寫實的包裝下寫人的慾望，既包括形而下的性慾，也包括名利慾及形而上的精神追求等。儘管小說大量涉及了性事，但作者以“此處刪去多少字”的寫法避免了直接的性描寫，並沒有造成小說淫穢不堪的感覺。《廢都》的性描寫到底該怎麼定性，我們且拋開，這裡主要談談《廢都》的虛妄性和寫意性，也就是《廢都》濃厚的狂歡式的民間想像色彩。《廢都》中出現的“四大名人”、“四大惡少”及那個唱著民謠的拾垃圾老漢，還有那些對莊之蝶極端崇拜的女性（唐婉兒、柳月、阿燦等），都透著一種虛幻性和主觀想象色彩。試以唐婉兒為例，她拋夫棄子與周敏私奔，可謂少見的不受傳統觀念約束的現代新派女性，或者說唐婉兒有著強烈的自我主體意識。但等見了莊之蝶，唐婉兒竟崇拜得五體投地，自我主體意識盡失，把周敏拋到九霄雲外，很快與莊之蝶進入熱戀狀態。等柳月發現了她與莊之蝶的***，她竟然暗示莊之蝶用性佔有去堵柳月的嘴，還與柳月稱姐道妹，組成一個戰壕裡的“盟友”，真成了只知***的“稀有動物”！但小說中又把她對莊之蝶的愛描寫得似乎很純潔高尚，不免有牽強之感。恐怕只有發揮“女性妄想症”的男作家才會寫出這麼符合男性口味的女性！賈平凹一貫的特長是寫理想女性。早期寫的女性美麗善良傳統，多為男性的依附品，如小月、師孃、小水等，這些女性固然美好，但缺少尖銳的個性。到《廢都》，賈平凹突轉筆鋒，一下子寫出唐婉兒、柳月等那麼多虛榮放浪的現代女性，真是從一個極端跳到另一個極端。如果說柳月身上還有那麼一些真實生活的參照，那麼唐婉兒身上賦予了太多的男性想像和人為的虛幻色彩。如果說唐婉兒是一個至情至性之人，她怎麼能捨得不管不問自己的骨肉，又怎麼那麼快把周敏置之不理？如果說唐婉兒是一個水性楊花、不負責任的***，作為知名作家、有著深厚學養的莊之蝶又怎麼能把她深愛而沒有絲毫懺悔？如果說好色貪慾是男人的本性，唐婉兒其實就是***本性的尤物。另外，阿燦的存在某種程度上也是男性作家的虛妄想象。當然，這裡所說的虛妄想象並不包含太多的貶義，主要是指一種狂歡式虛構。
《廢都》的民間想像不光體現在對莊之蝶極端崇拜的那些女性身上，還體現在對莊之蝶本人的虛幻性塑造上。莊之蝶不是賈平凹，也不是現實中的任何一個作家。莊之蝶的名字本身就源於一個充滿虛幻色彩的哲理典故，也許作者的寓意就是要製造一個進入幻境的人物。也許，莊之蝶只是無數男人的一個慾望之夢，一個關於名利女色的美夢。但美夢醒來是噩夢，莊之蝶的結局是死亡，也暗示了這種“美夢”的悲劇性和虛妄性。作家暫時放棄現實生活的邏輯，大膽進行想像和虛構，只要本質真實，細節失真或經不住推敲也在所不惜。試想，作為知名作家的莊之蝶，在女色面前一次次失去起碼的理性自控能力，真不知道這樣毅力薄弱的男人怎麼能成為知名作家？也許，作者只是想通過塑造這樣一個放縱自我、膽大妄為的莊之蝶，來表現失落文人的頹廢，來喻指人心的慾望膨脹。王富仁教授曾說過，賈平凹“是一個會以心靈感受人生的人，他常常能夠感受到人們尚感受不清或根本感受不到的東西。在前些年，我在小書攤上看到他的長篇小說《浮躁》，就曾使我心裡一愣。在那時，我剛剛感到中國社會空氣中似乎有一種不太對勁的東西，一種埋伏著悲劇的東西，而他卻把一部幾十萬字的小說寫成並出版了，小說的題名一下便照亮了我內心的那點模模糊糊的感受。這一次***指《廢都》——筆者注***，我也不敢太小覷了賈平凹。我覺得賈平凹並非隨隨便便地為他的小說起了這麼一個名字”。[4] 賈平凹為他的小說起這個名字確實有深意存焉。文中多次出現的拾垃圾老頭唱的那些諷刺社會現實的民謠，就是“廢都”的形象標註。在這樣一個世風日下，人心不古的“廢都”裡，只要人性的野馬脫韁，出現莊之蝶這樣頹廢的文人也是順理成章。陳曉明教授在評《廢都》時說，“這真是一個閱讀的盛會，一個關於閱讀的狂歡節。當然，它首先是書寫的狂歡節，一種狂歡式的寫作。”[5] 《廢都》其實也是寫人在形而上的追求失意時的形而下的放縱。
《廢都》的敘事模式既是典型的“才子佳人”模式，也是“一男多女”模式，是中國傳統敘事文學的套路，其中受《金瓶梅》、《紅樓夢》的影響也很明顯。小說中穿插出現的一些字畫古董、測字算命、講禪佈道等也充滿傳統文化氣息。
馬歇爾的性格是怎樣