國學叢刊序何謂知識無用

　　其實我們都知道，讀書無用論自古以來就是一個偽命題，呢?那其實我們還是應該好好品味作者到底寫的是什麼。那麼現在就與小編一起來談談這個話題吧。

　　學之義不明於天下久矣.今之言學者,有新舊之爭,有中西之爭,有有用之學與無用之學之爭.

　　餘正告天下曰:學無新舊也,無中西也,無有用無用也.凡立此名者,均不學之徒.即學焉,而未嘗知學者也.

　　學之義廣矣.古人所謂學,兼知行言之.今專以知言,則學有三大類:曰科學也,史學也,文學也.凡記述事物,而求其原因,定其理法者,謂之科學;求事物變遷之跡,而明其因果者,謂之史學;至出入二者間,而兼有玩物適情之效者,謂之文學.然各科學,有各科學之沿革.而史學又有史學之科學.如劉知幾《史通》之類.若夫文學,則有文學之學如《文心雕龍》之類.焉,有文學之史如各史文苑傳.焉.而科學.史學之傑作,亦即文學之傑作.故三者非斠然有疆界,而學術之蕃變,書籍之浩瀚,得以此三者括之焉.

　　凡事物必盡其真,而道理必求其是,此科學之所有事也.而欲求知識之真,與道理之是者,不可不知事物道理之所以存在之由.與其變遷之故,此史學之所有事也.若夫知識.道理之不能表以議論,而但可表以情感者,與夫不能求諸實地,而但可求諸想象者,此則文學之所有事.古今東西之為學,均不能出此三者.惟一國之民,性質有所毗,境遇有所限,故或長於此學而短於彼學.承學之子,資力有偏頗,歲月有涯涘,故不能不主此學,而從彼學.且於一學之中,又擇其一部而從事焉.此不獨治一學當如是,自學問之性質言之,亦固宜然.然為一學,無不有待於一切他學,亦無不有造於一切他學.故是丹而非素,主入而奴出,昔之學者或有之,今日之真知學.真為學者,可信其無是也.

　　夫然,故吾所謂學無新舊,無中西,無有用.無用之說,可得而詳焉.何以言學無新舊也?夫天下之事物,自科學上觀之與自史學上觀之,其立論各不同.自科學上觀之,則事物必盡其真,而道理必求其是.凡吾智之不能通而吾心之所不能安者,雖聖賢言之有所不信焉.雖聖賢行之有所不慊焉.何則聖賢所以別真偽也,真偽非由聖賢出也.所以明是非也,是非非由聖賢立也.自史學上觀之,則不獨事理之真與是者,足資研究而已,即今日所視為不真之學說,不是之制度風俗,必有所以成立之由,與其所以適於一時之故.其因存於邃古,而其果及於方來,故材料之足資參考者,雖至纖悉不敢棄焉.故物理學之歷史,謬說居其半焉.哲學之歷史,空想居其半焉.制度.風俗之歷史,棄髦居其半焉.而史學家弗棄也.此二學之異也.然治科學者,必有待於史學上之材料.而治史學者,亦不可無科學上之知識.今之君子,非一切蔑古,即一切尚古.蔑古者,出於科學上之見地,而不知有史學.尚古者,出於史學上之見地,而不知有科學.即為調停之說者,亦未能知取捨之所以然,此所以有古今新舊之說也.

　　何以言學無中西也?世界學問,不出科學.史學.文學.故中國之學,西國類皆有之.西國之學,我國亦類皆有之.所異者,廣狹.疏密耳.即從俗說而姑存中學.西學之名,則夫慮西學之盛之妨中學,與慮中學之盛之妨西學者,均不根之說也.中國今日,實無學之患,而非中學.西學偏重之患.京師號學問淵藪,而通達誠篤之舊學家,屈十指以計之,不能滿也.其治西學者,不過為羔雁禽犢之資,其能貫串精博,終身以之如舊學家者,更難舉其一二.

　　風會否塞,習尚荒落,非一日矣.餘謂中.西二學,盛則俱盛,衰則俱衰.風氣既開,互相推助.且居今日之世,講今日之學,未有西學不興,而中學能興者;亦未有中學不興,而西學能興者.特餘所謂中學,非世之君子所謂中學;

　　所謂西學,非今日學校所授之西學而已.治《毛詩》《爾雅》者,不能不通天文博物諸學;而治博物學者,苟質以《詩》《騷》草木之名狀而不知焉,則於此學固未為善.必如西人之推算日食,證樑虞剫.唐一行之說,以明《竹書紀年》之非偽,由《大唐西域記》以發見釋迦之支墓,斯為得矣.故一學既興,他學自從之,此由學問之事,本無中.西,彼鰓鰓焉慮二者之不能並立者,真不知世間有學問事者矣.

　　顧新舊.中西之爭,世之通人,率知其不然,惟有用.無用之論,則比前二說為有力.餘謂凡學皆無用也,皆有用也.歐洲近世農.工.商業之進步,固由於物理.化學之興.然物理.化學高深普偏之部,與蒸氣.電信有何關係乎?動植物之學,所關於樹藝.畜牧者幾何?天文之學所關於航海.授時者幾何?心理社會之學,其得應用於政治.教育者亦尠.以科學而猶若是,而況於史學.文學乎?

　　然自他面言之,則一切藝術,悉由一切學問出.古人所謂不學無術,非虛語也.夫天下之事物,非由全不足以知曲,非致曲不足以知全.雖一物之解釋,一事之決斷,非深知宇宙人生之真相者,不能為也.而欲知宇宙.人生者,雖宇宙中之一現象,歷史上之一事實,亦未始無所貢獻.故深湛幽渺之思,學者有所不避焉;迂遠繁瑣之譏,學者有所不辭焉.事物無大小,無遠近,苟思之得其真,紀之得其實,極其會歸,皆有裨於人.類之生存福祉,己不竟其緒,他人當能竟之;今不獲其用,後世當能用之,此非苟且玩愒之徒,所與知也.學問之所以為古今.中西所崇敬者,實由於此.凡生民之先覺,政治教育之指導,利用厚生之淵源,胥由此出,非徒一國之名譽與光輝而已.世之君子可謂知有用之用,而不知無用之用者矣.

　　以上三說,其理至淺,其事至明,此在他國所不必言,而世之君子猶或疑之,不意至今日而猶使餘為此嘵嘵也.

　　適同人將刊行《國學雜誌》,敢以此言序其端.此志之刊,雖以中學為主,然不敢蹈世人之爭論,此則同人所自信,而亦不能不自白於天下者也.

　　其實我們不妨能看出，是否真的無用?知識到了你要用的時候才覺得他有用嗎?不然，我們應該把國學學好，如果你是一位初學者愛好者，何不提著興趣繼續跟進學習。

　　國學經典都有哪些

　　經部——儒學經典

　　經部分為“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經類”、“群經總義類”、“四書類”、“樂類”、“小學類”“石經類”、“彙編類”，主要是儒家經典和註釋研究儒家經典的名著。重要書目如：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩經》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。

　　史部——各種體裁歷史著作

　　史部分為“正史類”、“編年類”、“紀事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評類”、“彙編類”，重要書目如：《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《資治通鑑》、《戰國策》、《宋元明史紀事本末》等等。

　　子部——諸子百家及釋道宗教著作

　　子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農家類”、“醫家類”、“天文演算法類”、“術數類”、“藝術類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“彙編類”、“小說家類”、“釋家類”、“道家類”、“耶教類”、“回教類”、“西學格致類”，重要書目如：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孫子》、《山海經》、《藝文類聚》、《金剛經》、《四十二章經》等等。

　　集部——諸子百家及藝術、譜錄

　　集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”，重要書目如：《楚辭》、《全唐詩》，《全宋詞》，《樂府詩集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河東集》、《白香山集》等等。