武德與權術

　　春秋時期的《左傳》中就有“武德有七”的論述。古人亦云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”以後隨著時代的展，武德的涵義也在不斷地變化發展。歷史上，大多以“孝悌正義，扶危濟貧，除暴安良，戒驕奢淫逸”等作為武德信條。 下面是小編為專門您整理好的：。

　　武德是一種倫理觀武德，是“尚武崇德的精神”。因而，這“武德”固然寓予和激發了民族“自強不息”“厚德載物”的精神，如歷史上具有崇高民族氣節之人，舉不勝舉，戚繼光、岳飛、袁崇煥、譚嗣同，都是武德高尚的英雄。他們為了國家和民族的興亡，不惜犧牲自己生命的事蹟，可歌可泣。

　　然而，也許歷史上的中國被稱為空泛道德國度的原因，玩弄權術而有標榜“武德”者，亦不在少數。

　　在《三十六計》中，大談變數中有謀術，謀術中有變數，陰陽交替作用，機會就在其中，但卻一再標榜“軍人應以武德為本”;姜尚的《六韜》中既描繪了明君賢臣的形象，韜光養晦，威而不猛，胸懷天下，同甘共苦，清靜無為，爭取人心，重用賢才，賞罰懷柔，分化瓦解，完師柔武等，卻又有為政治鬥爭的計謀，有兔死狗烹、殺戮豪傑、抑制人才的思想。

　　一方面“威而不猛，胸懷天下，同甘共苦，清靜無為”的武德思想被廣泛宣傳，另一方面在中國古代這個爾虞我詐、相互傾軋的社會，那些想要有所“作為”的武將們卻要學會制人之權術。誠如鬼谷子曰：“道貴制人，不貴制於人也。制人者握權，制於人者失命“。這不是自欺欺人嗎?

　　君不見那些“亂世出英雄”們，往往是一面高喊“武德昌明，天下安寧，武德大行，天下太平” 同時又處心積慮地巧施權術。幾乎每個朝代，每段時期，都有見他們粉墨登場，事實上他們已經喪失了“武德”。

　　所謂“孝悌也者，其為仁之本”。“孝悌正義”乃是實現各種平等之社會理想，以維持社會之秩序。即人可以為了正義，而寧死不屈，表現驚天動地泣鬼的道德倫理精神。至於“除暴安良，扶危濟貧”，或曰“行俠仗義”，都是從上古“義”的本意中生髮出來的新的文化內涵。如果說“孝悌正義”是古代上層社會的理想道德觀，那麼“除暴安良，扶危濟貧”，則是下層社會所謂“江湖義氣”。

　　然而，中國古代的一些將帥唯獨缺乏正義戰爭思想。他們只知道“服從是軍人的天職”，缺少捨生為大眾、誓死保衛百姓利益的精神。民間俠客們“只反貪官，不反皇帝”的“江湖義氣”，其精神空間更是有限。

　　我們說，中國文化與其說是道德文化，不如說是權術權謀文化。在這樣一個文化背景下，歷史上中國的將帥們自然也就大都成了詭道之人。

　　同樣，中國是個權力本位的國度，誰掌握了權柄，便擁有了榮華富貴;誰抓得了最高權力，便立即會成為“天子“，成為神，能主宰一切人的命運;所謂“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣“。

　　看來“武德”只停留在紙上，幾千年來，為了爭當“英雄”，個個大施“權術”鬥得你死我活，才是他們的人生的真諦。