韓愈是個什麼樣的人

　　韓愈，人如其名，愈，超越也，前超古人，後無來者，絕非平庸之輩。韓愈其人著實擔當起這個這個名字。下面是小編蒐集整理的，希望對你有幫助。

　　韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志，雖孤貧卻刻苦好學。自幼聰慧，飽讀經書，從三歲起就開始識文，每日可記數千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。超凡的天賦和文化素養，使他早早就抱定了遠大志向。二十歲赴長安考進士，三試不第。二十五歲才及第進士，逐漸在政壇上施展自己的抱負。

　　韓愈在科名和仕途上屢受挫折，思想傾向復古。他在政治上反對藩鎮割據，維護唐王朝統一。在思想上提倡儒家正統思想，批判佛老思想。他領導了唐代反駢文的“古文運動”，反對華而不實的形式主義文風。他提出的文道合一、氣盛言宜、務去陳言、文從字順等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。他的文章氣勢巨集大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇簡勁、邏輯嚴整、融會古今，無論是議論、敘事或抒情，都形成獨特的風格，達到前人不曾達到的高度。他的作品都收在《昌黎先生集》裡。

　　韓愈有什麼美譽

　　韓愈是唐朝著名的文學家、教育家、政治家以及哲學家，他作為當時的文壇泰斗和古文運動的領袖之一，有著十足的氣場。蘇軾稱韓愈是“文起八代之衰”，同柳宗元並稱為“韓柳”，明代有尊崇韓愈為“唐宋八大家之首”。韓愈死後，諡號“文”，所以世人也都尊稱為韓文公，是“千古文章四大家”之一，冠以“文章鉅公”還有“百代文宗”的頭銜，他在廣東被推為“廣東古八賢”之一。足見韓愈的無論是生前還是生後，聲譽、美譽都是極多的。

　　韓愈這些聲譽和他那積極的政治態度以及對中國文學發展的發展是分不開的，尤其是他對古文運動的倡導和“道統”思想的確立。韓愈積極的政治態度令他時常進諫鍼砭弊端，然而這卻也為他招來了一連串的麻煩。公元801年剛過通過銓選，第二年被任命為國子監。韓愈忠於職守，指出了李實的謊言，卻被奸臣誣陷，後被貶陽山。還有一次差點要了韓愈性命的就是他諫迎佛骨，勸憲宗焚佛骨來杜絕社會誇張的信佛氣勢。這讓憲宗幾乎殺了他，幸得宰相等人的求情，才免除一死被貶到潮州。

　　韓愈在文學上的建樹才是他被後人所銘記的，最為重要的一點就是他提出了當時浮華無用，而又一味追求工整對仗講究音律的駢體文，極力主張恢復秦漢時期的古文形式。韓愈認為文章的創作就是為了“明道”，為了表達內容的，內容就是一篇文章的靈魂所在。韓愈不僅提出了諸多的理論，還切身的實踐了自己的觀念。縱觀韓愈的所有散文，甚至是詩歌，都離不開他“明道”的主題。所以後世的學者尊敬韓愈的膽識和才學，都用“文公”稱呼於他。

　　韓愈是哪個朝代

　　唐朝在經歷安史之亂後，國勢愈漸衰落，藩鎮割據勢力日益強大，宦官專權，政壇的萎靡之風深深影響著當時的文壇風氣。由韓愈、柳宗元提倡古文、反對駢文的一次文風、文體、文學語言的革新運動蓄勢待發。

　　這一場見證時代的革新運動，在復古的口號下，主要針對文風、文體和文學語言，與歐洲的文藝復興有異曲同工之妙，而在中國唐朝所掀起的這場思想文化革命比歐洲早了近十世紀。

　　韓愈等人舉著“復古”的旗幟，提倡學古文，習古道，以此來宣傳自己的政治主張和儒家思想。這一主張得到了柳宗元等人的大力支援，並在社會上興起了廣泛反應，逐漸形成了群眾性的鬥爭浪潮，壓倒了盛行一世的駢文，這無疑是一場影響深遠的思想運動。

　　中唐後，由於缺少力能扛鼎的大家，古文運動自晚唐至宋，逐漸衰微，駢體文又死灰復燃。唯美主義、形式主義的駢文又成為文壇主流。於是又開始了古文和駢文的新一輪的鬥爭。到宋代中葉，由於歐陽修的創導，又掀起了一場波瀾壯闊的詩***新運動。