武當功夫的武術有什麼特色

　　武當武術歷史悠久，博大精深。下面是小編為專門您整理好的：武當功夫的武術特色。歡迎大家閱讀。

　　武當功夫的武術特色

　　武當武術在歷史的發展過程中已經形成的拳種和門派很多。但是，由於複雜的歷史原因，有些門派傳承關係較為清楚，而有些門派則甚清楚。同時也有些投機之輩，聞少林之享名便雲少林，聞武當之享名便雲武當，假造源流，詭稱正宗，也時有所出。所以，今天，我們去鑑別某一拳種是不是武當拳，那就不但要從淵源歷史上考證明，而主要還應以某拳種是不是具有武當拳的普遍共性，亦即特色。有了這把“尺子”，就不會以真視假，也就不會以假當真。

　　武當武術的特色，歸納起來，主要可反映在如下幾個方面。

　　武當功夫的武術特色一、以道理為指導

　　中國武術，最早起源於原始時代。人類為了獲取食物，捕獵要與猛獸鬥;人類為了擁有、鞏固領地，這一部落要和那一部落鬥。斗的年代久遠，人們積累起一些經驗運用於鬥爭實踐，這便叫做武術或戰術。不過這裡的武術之“武”由於賢愚之別，體用不同，愚俗的趨勢已失去創造“武”字者的本義，成為對殘殺的表述。這裡的武術、戰術之“術”，總歸也只是一種經驗主義的東西。如強勝弱，快勝慢，剛勝柔，有力勝無力，多勝少，大勝小等等。這種“術”只是在“量”和“速”的運用上做文章。至今仍有許多其他武術的練法仍然著眼於此二者。 而這種武術，一旦敵對雙方勢均力敵旗鼓相當，由於“量”和“速”的直抗，不僅很難做到消來敵人，又很難做到儲存自己。 武當武術的產生不是經驗主義的產物，而是理性的產物。它代表古之聖哲創造“止戈”為“武”的一種趨勢，最早源自伏羲、玄帝、堯、舜、老子等人。 這裡須分清的是，其一，武當武術是中國武術的一個組成部分;其二，武當武術是對中國武術的一大創新和光大，而不是在自然武術上的一種改良;其三，它是先有理論後有拳法。武當武術的理論基礎就是道家哲學。

　　道家哲學是中國古代一部分哲學家，為了最完美地解決人類的生存問題，通過對“天”***宇宙自然***、“地”***地球自然***、“人”***以人為代表的地球生物***相互關係的觀察研究分析，所獲得的一種宇宙、世界、社會、人生整體統一辯證的哲學觀念。 道家哲學當然不是專為道家拳術創立的理論。然而，武當武術創造發明於道家，在於道家哲學可廣泛運用於道家生存的每一個領域***道家也認為道家哲學是可供人類普遍運於用任何領域之中***。道家比一般人更注重儲存自己，因此也必須具有防衛術。於是，剖析社會流行的防衛術利弊，以道家哲學原 理為指導的道家防衛術***起源甚早，並在武當山由張三丰最後集大成***——武當拳法便自然產生了。 道家哲學的本體是“道”。認為“天、地、人”之間有一個永恆的“道”存在。它孕育演化為萬物，而又制約萬物。它的存在是無形無象、無始無終;它的行為是處柔守雌、無為不爭;它的表現是柔、靜、虛、空、圓、中、正、和等。這些都可以太極、陰陽、五行、八卦概括表示。這些哲學基本原理用於指導武當拳法，與其他一些武術相比，可以收到事半功倍的效果。

　　武當功夫的武術特色二、以養生為宗旨

　　中國的道教，儘管它的神仙術、煉丹術充滿了神祕色彩，但它卻表現了一個很明確的願望，那即是要人在今生今世裡修成，而不是像佛教那樣頗重因果報應的來世。所以，道教修煉的最基本原則就是獲得養生之益。

　　道教在秦漢時頗崇外丹術。外丹術是指以鉛汞硫磺硃砂等為原料進行燒煉的金丹。據說初步煉成的金丹可用來點石成金，進一步燒煉的金 丹可服食飛昇成仙。但由於外丹術燒煉的火候極難掌握，而且還有許多祕訣，所以燒煉成功者千萬中難得一二，然而燒不成功卻誤食致死者歷代數不勝數。因此自隋唐以後，主張修煉人體真元之氣的內丹術盛行起來。道教內丹術本有趺坐靜修一法，但此一法固有能培養人體真元之效，但如果說久坐不起，以人要活動而言，反而形成自殘。抑或說，它可以使人長壽，但這種長壽之人卻不能走路了。還有丹家認為，內丹之術也必須動靜結合，若一味以坐成靜，所煉之氣必成枯孤之氣，缺乏生機。所以內丹術必須要真走動靜功結合的道路。這動功一法的出現就成了拳法和武功的雛形。譬如最早知我的“熊經鳥伸”的“華佗五禽戲”、“八段錦”、“彭祖功”等。極有可能，道家鼻祖老子那時或很早就繼承或創造有養生的動功方法，再後來就發展到唐代許宣平、李道子、宋代宋仲殊、張三峰等的太極拳功，或為內功拳、先天拳等。自元明之際的武當道士張三丰集其大成開創武當太極一派，以後就形成包括形意、八卦，也包括各種器械在內的武當內家拳派體系。使它由養生本體上延伸出神奇的技擊功能。但這種技擊功能是在首先保證養生功能的基礎上派生出來的。比如，武當內家拳，無論劍法、拳法，其一招一式都是最合理地對人進行生理心理的調節。有舒筋活絡、補血調氣、滋養五臟、陶冶身心之妙益。即使在技擊中，也不能違背養生的原則，所用方法為“以四兩撥千斤”、“借力打人”。所以說，凡是武當武術必須具有養生功用，不具有養生健身功用的就不是武當。

　　具體講，武當武術在實踐中極其重視人體精、氣、神的修煉，講求煉精化氣、煉氣化神、煉神來虛。寵以三調***調心、調息、調身***貫 徹始終，處處不違背醫學衛生原理。無論在何種功法上，對外強調手、眼、身、法、步的訓練，對內則強調精、神、氣、力、功，內與外兩個方面都堅持中、正、平、圓、鬆、靜、柔、活兼修，注重陰陽變換，圓弧扭絲、動靜結合、柔中含剛，建立起“以丹田運化修煉為核心，以經絡氣血津液暢通為先導，以提高性腺系統功能為重點”的有序化程式。其修持到一定層次，一方面增強了人的生命活務，取得祛病益壽之效，另一方面，又以人的生理特徵的合理運用，發揮出意想不到的防身禦敵技擊效果，表現了張三丰“欲令天下豪傑延年益壽，不圖技擊之末學”的真實效用。張三丰所說的“天下英雄豪傑”並不只是對武林中人的一種稱呼，實是褒稱天下百姓，包含的是濟人救世之心。

　　武當功夫的武術特色三、以技擊為末學

　　“以技擊為末學”是武當拳派的道德觀核心。其根本原理還是根自道家哲學家的“道”。比如說，道的本原是個渾沌體，在渾沌體裡不存在矛盾和對立。那麼，用在道家的社會觀念上，人與人之間也應以“渾沌”而處之，不應發生矛盾鬧對立。大家要各平共處，那麼戰爭就是不文明、不道義的行為。所以，道教從來宣揚的就是和平的道，是止戈，而不提倡野蠻的戰爭。以理服人，而不以力服人。因而，技擊理所當然地被視為“不急之末學”。再者，凡是戰爭，無論雙方怎樣施展技巧，最終都是要儲存自己，削弱或消滅對方，所以對抗性很強。即便愛好和平的一方竭力首先剋制、迴避，但若對方一味進犯，最終還是要短兵相接，進行“量”與“速”的殊死較量。所得後果，要麼兩敗俱傷，要麼一死一活，這樣的鬥爭是傷害於人。道家要的是養生，而不是傷生，所以儘量避免和人爭鬥，自然又把技擊視為“不急之末學”。

　　那麼，如此說來，道家既然一味養生就是了，何必要創造發明出武功拳法來呢?

　　這就要談到另一方面，那就是道家看事物從來都講 辯證。比如說，道的本原是個渾沌體，沒有矛盾和對立，這可稱作先天的和無極。但事物從無到有，從先天到後來，從無極到有極，有個不以人意志為轉移的演化過程。當演化到後天有極時，便出現陰陽對立。以卦象表示，由兩儀到四象，由四象到八卦，如此矛盾和對立一層層分化下去。依此理看待社會，即是：人處在社會群體當中應該以善為本，但因為矛盾對立之關係，社會群體中就有不以善為本的。你不犯他，他卻偏要犯你;你要保護善良人，他卻要殘害善良人……怎麼辦?為了“護道降魔”，你必須制服他。不然，你還有什麼資格算做修道、護道和闡道的人呢?因此，武功拳法必定要學要練。而且要練出最高本領。雖“百年不一用”，卻“未可一日忘”。

　　然而，道家的武功拳法從來都是在被動的情況下才使用。所以，它便產生了“後發制人”這個重德重禮的出發點和“貴化不貴抗”的鬥爭原則。又因為它始終不忘養生之本，所以在戰術上多講求“虛心實腹”、“守柔處雌”、“崇下尚退”、“靜以制動”。《太極拳解》曰：“身雖動，心貴靜，氣須斂，神宜舒。”《太極拳論》又曰：“太極拳不自作主張，處處從人，彼之動作，必有一方向，則吾隨其方向而去，不稍抵抗，故彼落空，或跌出，皆彼用力太過也。”鬥爭中也皆是借力打人，即敵方用了多少“量”、“速”，還將這“量”、“速”還給對方。故又稱“以其人之道還治其人之身。”

　　所以，以技擊為末學是由武當武術的養生宗旨和道德觀念決定的。由此可以這樣認為，判斷某人的武當拳功夫是否為正宗，還要加上道德標準的衡量。不講道德的人，即使功夫再高，只能算武當拳派之邪宗，不能稱正宗。

　　武當功夫的武術特色四、以道德為門風

　　這裡所說的門風，是指武當武術門派的傳人一代一代要遵循的開派祖師的訓誡。當年張三丰究竟制定了哪些訓誡尚不得而知。但從道教的戒律和民間武當內家拳派傳承的戒律來看，條款、內容雖各有不同，但基本原則是統一的，即作為一個武當武術的繼承人，必須“克己復禮”，遵守公共道德。可以看出，在張三丰之後的武當武術發展中，各個掌門人皆根據不同歷史時代、環境等客觀情況作出了不同的訓誡。

　　比如，道教門中就有多種訓誡。

　　如“三戒”：皈依戒***全身心向道***;皈神戒***信奉三十六部尊經***;皈命戒***聽從玄教大法師，即生命的生存行為皆由導師指引***。

　　如“五戒”;第一不得殺生;第二不得吃葷喝酒***包括辛辣暴味的蔬菜也不能食用***;第三不得口是心非;第四不得偷盜;第五不得邪淫。 。

　　如“八戒”;一不得殺生;二不得淫悅;三不得偷盜;四不得驕亡;五不得醉狂;六不得華眠***睡舒適豪華床鋪***;七不得搽脂抹粉;八不得執迷歌舞。

　　如“十戒”：一戒違戾父母師長反逆不孝;二戒殺生屠害割截物命;三戒叛逆君王謀害家國;四戒***骨親及其他婦女;五戒毀謗道法輕洩經文;六戒赤膊露三光厭棄老病;九戒耽性狂酒惡語粗言;十戒凶豪自任自作威利。其他還流傳有十二戒、二十七戒、一百八十戒等，甚有最多者戒律達一千二百多條。徒弟犯戒者，當然是不能傳其依缽的。不僅如此，犯戒者輕者斥責、罰跪，重者則杖革或驅逐出山。還有在道教監獄服刑的。明代以來，武當山就沒有道教監獄，地點就在今日還能見到的元和觀。

　　而當武當武術流入民間後，一些戒律明顯加進了傳統禮教內容。如北派太極拳，自雲遊道人傳山西王宗嶽後，至今流傳有“四不傳”、“五不傳”、“六不傳”和“十不傳”之說。“四不傳”為：心險好鬥者不傳，人格低卑者不傳，貪酒好色者不傳，經酃賣弄者不傳。“五不傳”是在“四不傳”上又加進“骨柔質鈍者不傳”。而“六不傳”以後，多在“五不傳”之上又加進“不忠不孝者不傳一、“不仁不義者不傳”等。總之，無論有多少個“不傳"，都可根據時代和社會公德的需要隨時增刪不同內容。

　　武當內家師傳有八字，叫做“功、拳、藥、械、法、財、侶、地”。首當其衝的“功”主要是講功德。認為，一個人不具備功德，學武功拳法只會有害無益。因為，他若不學，得不到技藝倒不罷了，學到技藝反倒能禍及很多人。據說道教中紫陽真人曾將丹法誤傳非人，竟三遭大難。從而道家有“誤傳不肖者禍延七祖"之說。試想，一個不講道德的人，學到了功夫，或者忘掉老師，或者仗技欺師，或者背祖立門，或者流落山林為寇打家劫舍，或者動輒切磋便傷害於人，對這樣的人怎能傳藝給他們呢?所以，武當派歷來擇徒甚嚴，甚祕。

　　以往，武當派傳人在與人交手時，都須先讓人三招，並且要事前申明：一、天下之交和為貴，不必爭鬥;二、武技之較非死即傷，最好不真打;三、萬一真的，點到為止。

　　以上這些武當武術的道德家風，實際上反映出了中華民族的傳統美德。這些美德，儘管應該隨著時代進步而賦予新的內容，但它熱愛和平，講究文明的本質不可改變。所以，我們今天去觀察一個武當派傳人是否正宗，以門風去檢查，也是一個標尺。

　　武當功夫的武術特色五、以自然為神韻

　　縱觀社會上流行的各種武術，從審美角度欣賞，各家有各家的不同藝術風格或稱神韻。有的疾如閃電，有的猛如風雷;總之，疾、迅、猛、烈、冷、脆、硬、堅等，可以概括各家之風格。武當派拳法則以柔綿見長，處處體現出圓、圈、旋的有機交合運化之勢。如八卦掌沿圓走轉、縱橫交織、隨走隨變、左右旋轉、式式連錦;形意拳之“如水流之曲曲彎彎，無孔不入”、“其形似閃”，內旋迴帶，勢如連環;太極拳以腰為軸，帶動周身四肢百骸處處劃圓運動，大弧帶小弧，大圓套小圓，周身形成平圓、立圓、斜圓、八字圓、雲圈圓等等。這些圓的運動，表現著一種力的含蓄柔韌美，也表示著一種無窮的生機和活力。

　　由於武當武術創自道家，所以其拳法的美家原理就出自道學之道。老子《道德經》有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之論。這是指，道家認識道首先從自身認識起，然後由近及遠聯絡生物、非生物和整個大自然，從中尋求普遍規律。道可以反映宇宙巨集觀和微觀的全部自然世界，然而，道學又是從宇宙巨集觀和微觀的全部自然世界中獲得的。從“其大無外，其小無內”的道的本全看，“圓”的運動貫穿一切：“圓”是事物的最本質的運動軌跡;“圓”是自然永恆的主題。所以，武當既然是以“道”為指導思想的拳術，便會理所當然按照“道”的圓圈去運動。武當武術的這種遵道而行的拳法，無意中表現了一種純樸的自然風韻。

　　最有意思的是，在武當內家拳派當中，以動物命名的拳最多。如形意拳中鷹拳、蛇拳、猴拳、虎拳、熊拳等，如八卦掌中的龍形八卦、遊身八卦，以及太極拳中以野馬、黑虎、白猿、大鵬、白蛇、青龍命名的招式等。看起來這是拳術的仿生學問，其實最根本的還是探索的道——即自然的“圓”的同變化。所謂念生，無非是自然界中的生物為了適應生存，在不同的生態環境中，逐漸造就了不同的圓旋的生活行為，而拳家發現後則加以轉化借用，形成技擊之術。據言，張三丰當年在武當山觀蛇鵲相鬥，司其圓旋柔綿之妙，創造出了長拳七十二式，其旨趣也在發現自然之妙。 武當武術的自然之神韻，是拳家將拳法融歸自然之結果。能達到表現自然之神韻的境界進，必有生理上的快感和精神上的享受相吻合。既養精養氣，也養神養意，既能頤神養生健體，又能得到非常高雅文明的審美享受。

　　武當武術既然作為武術，畢竟在戰爭攻防上存在有真格的技擊意義。如果一味講“武當武術是養生武術”、“技擊是武當武術不急之末學”。那麼，它可能會在很早時就歸於道家養生氣功一類，而不會被武林如此推崇了數百年之久。所以武術，說到底，最終還是要能在戰場和賽場上比高低。

　　練武術的好處

　　1、武術運動對心血管系統的影響

　　一個武術運動員每天要練習拳術和器械套路15—20套***不包括基本功練習***，這些練習對身體的影響是十分巨大的，心血管系統隨機能正是在不斷接受這樣大的刺激的過程中，逐步得到提高的。

　　2、武術運動對呼吸系統的影響

　　練習武術對呼吸系統的要求也是極高的。例如初級長拳這種簡單的套路練習，呼吸頻率可達31—34次/分，肺通氣量可達20—29升/分，氧債%達70—80%，氧債完全消除約需8—9分鐘，這就是說呼吸系統機能增強的現象一直要持續8—9分鐘才能恢復正常。因此經常練武術會增強呼吸系統機能。

　　3、武術運動對神經系統機能的影響

　　練習武術時要求身體各部肌肉協調配合。同時武術運動要求動迅靜定，一動就要象閃電流星那樣快速，一靜就要象山嶽一般的安穩。這些都鍛鍊了神經系統的機能。

　　4、武術運動對肌肉力量和關節柔韌性的影晌

　　從武術專業學生和一般大學生的對比材料可以看出，背肌力量***山羊挺身持續時間***要好***約長19—77秒***;腹肌力量***仰臥起坐次數***也強***約多36—46次***;腿力***縱跳高度***亦佳***要高ll—14釐米***。

　　5、超強的抗擊打能力

　　每一個武術運動員一定都嚐到過被猛男結結實實撞倒在地的感覺，而且不只是一次。那麼，當他面對的不是冷冰冰的猛男，而是充滿愛意的小粉拳的時候，他同樣也不會逃避，而是甘心情願去選擇做一個滿臉笑容、老老實實的沙包。

　　6、非同一般的細心

　　做為練武之人，基本功之一就是在尋找轉瞬即逝的傳球、基本組合拳法空間，日復一日，年復一年，他的觀察力絕對和福爾摩斯不相上下。

　　同樣和你在一起的時候，他不會忽略掉你的各種感受，包括你的一顰一笑，一舉一動。你疲勞時，他會幫助你;你高興時，他會和你一起享受快樂;你苦悶時，他會安慰你。

　　7、很能忍耐

　　就算被上級誤會，或者被別人誤會，他不會很魯莽的去爭，而是心平氣和的談判，即使有人想欺負他，他也不會很魯莽，會以德服人。

　　8、一級棒的心理承受力

　　不一定什麼時候就會有一拳打臉上，不一定什麼時候就會與對手打上激烈的陣地戰。訓練的時候經常被教練打，比賽的時候會嚐到失敗的苦味!但是對於他們已經習以為常!他們不會那麼魯莽，他們會三思而後行，他們會臥薪嚐膽。

　　9、計劃性

　　到什麼時候該幹什麼，是練武的人應該爛熟於心的事。每時每刻他都在心裡默默的做著計劃，計算體力的分配，計算對方的缺陷，思考對方的進攻動作。

　　10、健體修心

　　武術始終讓個體的心身處於不斷的協調配合當中，並適當加以外在的壓力進行艱苦的訓練，達到與常人不一般的體質特徵。如有力，強健，有毅力等。練習武術的核心就是強身健體，修心養性，陶冶情操，講武德。

　　11、治安防身

　　武術在各種非常時期，對自保和他保有著很強的威力。通過智慧和力量的組合，可以完成特殊的除暴安良的防身任務。不僅可以有效治服壞人壞事的發生發展，還可以保全自己不受侵害。

　　12、娛樂審美

　　隨著現代文明的進步，法制社會的健全，靠武力解決問題或者顯示能耐的時代已經過去。人們對審美的需要日漸增強。

　　武術由於非常協調的系統動作，敏捷的反應，舒展的架式等諸多審美要素。越來越多的人把武術作為一種藝術搬上舞臺，向廣大觀眾展示人體所特有的動作韻律美。

　　隨著人們生活水平的不斷提高，精神文化需要的增強，武術作為休閒娛樂節目會更加深入地走進消費圈中，為武術的原本定義帶來時代的革新和質的變化。這可能是武術先祖所沒有想到，也不能理解的。