魯迅諷刺語錄

　　魯迅***1881年9月25日-1936年10月19日***，原名周樟壽，後改名周樹人;字豫山，後改豫才，浙江紹興會稽縣人，中國現代偉大的無產階級文學家、思想家和革命家。你還知道哪些關於嗎?以下是小編為你精心整理的關於，希望你喜歡。

　　精選：

　　1*** 在方寸的象牙版上刻一篇《蘭亭序》，至今還有"藝術品"之稱，但倘將這掛在萬里長城的牆頭，或供在雲岡的丈八佛像的足下，它就渺小得看不見了，即使熱心者竭力指點，也不過令觀者生一種滑稽之感。***小品文的危機***

　　2*** 生存的小品文，必須是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路來的東西;但自然，它也能給人愉快和休息，然而這並不是"小擺設"，更不是撫慰和麻痺，它給人的愉快和休息是休養，是勞作和戰鬥之前的準備。***小品文的危機***

　　3*** 七日一報十日一談，收羅廢料，裝進讀者的腦子裡去，看過一年半載，就滿腦子都是某闊人如何摸牌，某明星如何打嚏的典故。開心是自然也開心的。但是，人世卻也要完結在這些歡迎開心的開心的人們之中的罷。***幫閒法發隱***

　　4*** 後來不知怎的，女人就倒了黴：項頸上，手上，腳上，全都鎖上了鏈條，扣上了圈兒，環兒，━━雖然過了幾千年這些圈兒環兒大都已經變成了金的銀的，鑲上了珍珠寶鑽，然而這些項圈，鐲子，戒指等等，到現在還是女奴的象徵。***男人的進化***

　　5*** 如果雄狗對雌狗用起這樣巧妙而嚴厲的手段來，雌的一定要急得"跳牆"，然而人卻只會跳井。***男人的進化***

　　6*** 有本可以通，而因了各種關係，不敢通，或不願通的。***不通兩種***

　　7*** 其實也並非作者的不通，大抵倒是恐怕"不準通"，因而先就"不敢通"了的緣故。頭等聰明人不談這些，就成了"為藝術的藝術"家。***不通兩種***

　　8*** 現在是盜亦摩登，娼亦摩登，所以賭咒亦摩登，變成宣誓了。***賭咒***

　　9*** 行"中庸"的人民，其實是頗不免於偏激的。......然則聖人為什麼大呼"中庸"呢?曰：這正因為大家並不中庸的緣故。人怕有所缺，這才想起他所需。...以孔子交遊之廣，事實上沒法子只好尋狂狷相與，這便是他在理想上之所以哼著"中庸、中庸"的原因。***同上***

　　10*** 他們的像沙，是被統治者"治"成功的，用文言說，就是"治績"。***沙***

　　大全：

　　1*** 他們都是自私自利的沙，可以肥己就肥己，而且每一粒都是皇帝，可以稱尊處就稱尊。有些人譯俄皇為"沙皇"，移贈此輩，倒是極確切的尊號。***沙***

　　2*** 大多數人卻還只是爬，認定自己的冤家並不在上面，而只在旁邊━━是那些一同在爬的人。***爬和撞***

　　3*** 我們雖掛孔子的門徒招牌，卻是莊生的私淑弟子。***"論語一年"***

　　4*** 奴隸是不準笑的。他們會笑，就怕他們也會哭，會怒，會鬧起來。***"論語一年"***

　　5*** 晉以來的名流，每一個人總有三種小玩意，一是《論語》和《孝經》，二是《老子》，三是《維摩詰經》。***吃教***

　　6*** 自己明知道是奴隸，打熬著，並且不平著，掙扎著，一面"意圖"掙脫以至實行掙脫的，即使暫時失敗，還是套上了鐐銬罷，他卻不過是單單的奴隸。如果從奴隸生活中尋出"美"來，讚歎，撫摩，陶醉，那可簡直是萬劫不復的奴才了，他使自己和別人永遠安住於這生活。***漫與***

　　7*** 大家把他供起來，希望他少作惡。然而如果他不作惡，他還受得著供養麼，你想?***火***

　　8*** 到了"求仕不獲無足悲求而不得其地以竄者，毋亦天下之至哀歟"***太炎***的時代，卻實在是求糊塗而不可得了。糊塗主義，唯無是非觀等等━━本來要算中國的高尚道德。***難得糊塗***

　　9*** 搗鬼有術，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來無有。***搗鬼心傳***

　　10*** 革命者因為受壓迫，所以鑽到地裡去，現在是壓迫者和他的爪牙，也躲進暗地裡去了。這是因為雖在軍刀的保護之下，胡說八道，其實卻毫無自信的緣故;而且連對於軍刀的力量，也在懷著疑。一面胡說八道，一面想著將來的變化，就越加縮排暗地裡去準備著情勢一變，就另換一副面孔，另拿一張旗子，從新來一回。而拿著軍刀的偉人存在外國銀行裡的錢，也使他們的自信力更加動搖的。***一九三三年上海所感***

　　11*** 我們從幼小以來，就受著對於意外的事情，變化非常的事情，絕不驚奇的教育。***一九三三年上海所感***

　　12*** 魯迅魯迅，多少廣告，假汝之名以行!***辭"大義"***

　　13*** "不可與言而與之言"，即是"知其不可為而為之"，一定要有這種人，世界才不寂寞。***反"漫談"***

　　14*** 我先前總以為人是有罪，所以槍斃或坐監。現在才知道其中的許多，是先因為被人認為"可惡"，這才終於犯了罪。***可惡罪***

　　15*** 下巴總要慢慢掛下，將嘴張了開來。這實在不大雅觀;彷彿精神上缺少著一樣什麼機件。...咬筋一收縮，便能咬碎一個核桃。有著這麼大的力量的筋，有時竟不能收住一個並不沉重的自己的下巴，雖然正在看得出神的時候，倒也情有可原，但我總以為究竟不是什麼體面的事。***略論中國人的臉***

　　16*** 人+家畜性=某一種人***略論中國人的臉***

　　17*** 約翰穆勒說：專制使人們變成冷嘲。而他竟不知道共和使人們變成沉默。***小雜感***

　　18*** 曾經闊氣的要復古，正在闊氣的要保持現狀，未曾闊氣的要革新。大抵如是。大抵!

　　19*** 人們往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國大半。***小雜感***

　　20*** 中國人的官癮實在太深，漢重孝廉有埋兒刻木，宋重理學有高帽破靴，清重帖括而『且夫』『然則』。總而言之：那魂靈就有做官──行官勢，擺官腔，打官話。

　　21*** 香港雖只一島，卻活畫著中國許多地方現在和將來的小照：中央幾位洋主子，手下是若干頌德的『高等華人』和一夥作倀的奴氣同胞。此外即全是默默吃苦的『土人』，能耐的死在洋場上，耐不住的逃

　　22*** 入深山中，苗徭是我們的前輩。

　　23*** 人固然應該生存，但為的是進化;也不妨受苦，但為的是解除將來的一切苦;更應該戰鬥，但為的是改革。

　　24*** 中國中流的家庭，教孩子大抵只有兩種法。其一是任其跋扈，一點也不管，罵人固可，打人亦無不可，在門內或門前是暴主，是霸王，但到外面便如失了網的蜘蛛一般，立刻毫無能力。其二，是終日給

　　25*** 以冷遇或呵斥，甚於打撲，使他畏葸退縮，彷佛一個奴才，一個傀儡，然而父母卻美其名曰『聽話』，自以為是教育的成功，待到他們外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會飛鳴，也不會跳躍。

　　26*** 願中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者的說話。

　　27*** 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑、敢哭、敢怒、敢罵、敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代。

　　28*** 說話到真人厭惡，比毫無動靜來，還是一種幸福。

　　29*** 戰士死了的時候，蒼蠅所首先發見的是他的缺點和傷痕，嘬，營營地叫，以為得意，以為比死了的戰士更英雄。但是戰士已經死了，不再來揮去牠們。於是乎蒼蠅們即更其營營地叫，自以為倒是不朽的

　　30*** 聲音，因為牠們的完全，遠在戰士之上。的確的，誰也沒有發見過蒼蠅們的缺點和創傷。然而，有缺點的戰士終竟是戰士，完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅。

　　31*** 苟活者在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望;真的猛士，將更奮然而前行。

　　32*** 維持現狀，是任何時候都有的，贊成者也不會少，然而任何時候都沒有效，因為在實際上決定做不到。假使古時候用此法，就沒有今天之現狀，今用此法，也就沒有將來的現狀，直至遼遠的將來，一切都和太古無異。

　　33*** 道德這事，必須普遍，人人應做，人人能行，又於自他兩利，才有存在的價值。

　　34*** 專制者反面就是奴才，有權時無所不為，失勢時無所為。

　　35*** 我以為如果外國人來滅中國，是隻教你略能說幾句外國話，卻不至於勸你多讀外國書，因為那書是來滅的人們所讀的。但是還要獎勵你多讀中國書，孔子也還要更加崇奉，像元朝和清朝一樣。

　　36*** 中國的文化，便是怎樣的愛國者，恐怕也大概不能不承認是有些落後。

　　37*** 近來我悟到凡帶一點改革性的主張，倘於社會無涉，才可以作為『廢話』而存留。萬一見效，提倡者即大概不免吃苦或殺身之禍。

　　38*** 凡有讀過一點古書的人都有這一種老手段：新起的思想就是『異端』，必須殲滅的，待到它奮鬥之後，自己站住了，這才尋出它原來與『聖教同源』;外來的事物，都要『用夷變夏』必須排除的，但待到這『夷』入主中夏，卻考訂出來了，原來連這『夷』也還是黃帝的子孫。

　　39*** 即使艱難，也還要做;愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風順的，冷笑家的贊成，是在見了成功之後……

　　40*** 我覺得中國人所蘊蓄的怒憤已經夠了，自然是受強者的蹂躪所致的。但他們卻不很向強者反抗，反而在弱者身上發洩，兵和匪不相爭，無槍的百姓卻受兵匪之苦，就是最便的證據，再露骨的地說，怕還可以證明這些人的卑怯，卑怯的人，即使有萬丈怒火