孔孟語錄帶翻譯

　　知之為知之，不知為不知。以下是小編為你精心整理的關於，希望你喜歡。

　　精選：

　　1*** 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’。”***《論語·述而》***

　　2*** 譯文：葉公向子路問孔子的近況，子路沒有回答。孔子說：“你為什麼不這樣說：‘他的為人，***為了追求一個崇高的理想，***經常發憤得忘記了吃飯，高興得忘記了憂愁，連快要老了都不知道，他就是這樣一個人啊!’”

　　3*** 子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。” ***《論語·公冶長》***

　　4*** 譯文：子貢問道：“孔文子***的諡號***為什麼稱‘文’呢?”孔子說：“他才思敏捷而又喜愛學習，不以向低於自己的人學習為羞恥，這就是叫他‘文’的原因。”

　　5*** 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” ***《論語·衛靈公》***

　　6*** 譯文：孔子說：“志士仁人決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則。”

　　7*** 子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬何以別乎?”***《論語·為政》***

　　8*** 譯文：子游問什麼是孝，孔子說：“現在所謂孝順，總說能夠奉養父母就可以了。***但這卻是很不夠的，因為***對狗對馬，也都能做到飼養它。如果對父母***只做到奉養***而不誠心孝敬的話，那和飼養狗馬有什麼區別呢?”

　　9*** 子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?” ***《論語·為政》***

　　10*** 譯文：孔子說：“人要是沒有誠信，那就沒有什麼值得肯定的了。就象牛車、馬車上沒有車轅與橫木相接的部分，牛車、馬車怎麼能夠行走呢?”

　　大全：

　　1*** 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”***《論語·學而》***

　　2*** 譯文：曾子說：“我每天多次檢查反省自己：為別人出主意做事情，是否忠實呢?和朋友交往，是否真誠講信用呢?對老師所傳授的知識，是否複習了呢?”

　　3*** 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” ***《論語·里仁》***

　　4*** 譯文：孔子說：“看到賢人，就應該想到要向他看齊;看到不賢的人，就應該自我反省，檢查自己的思想行為。”

　　5*** 子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也!”***《論語·雍也》***

　　6*** 譯文：孔子說，“品德好呀，顏回啊!一竹筒子飯，一瓢水，住在簡陋狹小的巷子裡，一般人都忍受不了這種困苦憂愁，顏回卻不改變他***愛學樂善***的快樂。品德好呀，顏回啊!”

　　7*** 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”***《論語·顏淵》***

　　8*** 譯文: 仲弓向孔子問什麼是仁。孔子回答說：“出門辦事，如同會見貴賓那樣謙恭謹慎，治理百姓，如同進行重大祭祀活動那樣嚴肅慎重。自己不想得的東西，不想做的事情，絕不要強加於人。***如果能這樣做，那麼***為國家辦事就沒有了怨恨，處理家裡事也沒有了怨恨。”仲弓說：“我雖然不聰敏，請讓我按照您的話去做吧。”

　　9*** 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。” ***《論語·里仁》***

　　10*** 譯文: 孔子說：“富貴是所有的人都所希望的，但不通過正當的途徑得到它，就不能夠接受。貧賤是人們都不喜歡的，但不通過正當途徑，也不能隨便擺脫。君子違背了“仁義”道德，怎麼可能成名呢?君子即使在吃一頓飯那樣短的時間裡也不能違背仁的原則，流離失所時要這樣做，動盪變亂時也一定要這樣做。”

　　11*** 子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。” ***《論語·雍也》***

　　12*** 譯文：孔子說：“聰明智慧的人愛水，有仁德的人愛山。聰明智慧的人活躍，有仁德的人沉靜。聰明智慧的人常樂，有仁德的人長壽。”

　　13*** 子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”***《論語·為政》***

　　14*** 譯文：孔子說：“我十五歲立志學習，三十歲學成自立，但很多事情是到四十歲才明白。五十歲時，我知道萬事都有天命;六十歲時，什麼話都能夠聽進去;到了七十歲，就是隨心所欲也不會超越法度和規矩了。”

　　15*** 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩曰：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。” ***《論語·學而》***

　　16*** 譯文：子貢說：“貧窮而不去巴結奉承，富裕而不驕傲自大，這種人怎麼樣呢?”孔子說：“也算可以了，但是，還不如貧窮仍然快快樂樂，富裕而愛好禮義的人。”子貢說：“《詩經》說：要像加工骨頭、牛角、象牙、玉石一樣，經過切磋琢磨***才能成為精美的器物***，就是講的這個意思吧?”孔子說：“端木賜呀，我可以開始同你談論《詩經》了。告訴你已經發生的事，你就可以知道未來的事。”

　　17*** 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。……無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。” ***《孟子·公孫丑上》***

　　18*** 譯文：孟子說：“人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，才有不忍傷害別人的政治。用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那麼治理天下就會像在手掌中轉動它那麼容易。……沒有同情心的，不是人;沒有羞恥心的，不是人;沒有謙讓心的，不是人;沒有是非心的，不是人。同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種開端，就像他有四肢一樣。”

　　19*** 庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之;為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。***《孟子·梁惠王上》***

　　20*** 譯文：廚房裡有肥嫩的肉，馬棚裡有壯實的馬，***可是***老百姓面帶飢色，野外有餓死的屍體，這如同率領著野獸來吃人啊!野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免於率領野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母。

　　21*** 齊宣王見孟子於雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎?” 孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也;為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”***《孟子·梁惠王下》***

　　22*** 譯文：齊宣王在雪宮接見孟子。宣王問道：“賢人也有這種快樂嗎?” 孟子答道：“有。人們得不到這種快樂，就要抱怨他們的君主了。得不到就抱怨他們的君主，是不好的;作為百姓的君主卻不與百姓同樂，也是不好的。君主把百姓的快樂當作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂;君主把百姓的憂患當作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。樂，同天下人一起樂，憂，同天下人一起憂，這樣還不能稱王天下的，是從來不會有的。

　　23*** 民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。***《孟子·盡心下》***

　　24*** 譯文：百姓是最重要的，土谷之神次於百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。

　　25*** 孟子曰：“萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。” ***《孟子·盡心上》***

　　26*** 譯文：孟子說：“萬物之理我都具備了。反問自己，所具備的道理是實實在在存在的，快樂沒有比這更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路沒有比這更近的了。”

　　27*** 景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得為大丈夫乎?子未學禮乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子!’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道;得志與民由之;不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”***《孟子·滕文公下》***

　　28*** 譯文：景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎?發起怒來，諸侯們都會害怕;安靜下來，天下就會平安無事。”孟子說：“這個怎麼能夠叫大丈夫呢?你沒有學過禮嗎?男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導;女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家裡，一定要恭敬一定要謹慎，不要違揹你的丈夫!’以順從為原則的，是妾婦之道。至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裡，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進;不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志，這樣才叫做大丈夫!”

　　29*** “我知言，我善養吾浩然之氣。”“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。”***《孟子·公孫丑上》***

　　30*** 譯文：“我能識別各種言論，我善於培養我的浩然之氣。”“它作為一種氣，最為盛大，最為剛強，靠正直去培養它而不傷害它，就會充塞天地之間。它作為一種氣，是要和義與道相配合的;沒有這些，它就會萎縮。它是不斷積累義而產生的，不是偶然地有過正義的舉動就取得的。如果行為有愧於心，氣就萎縮了。”