文學類畢業論文

　　中國現代文學研究的開展與深入，與現代文學文獻的整理和挖掘息息相關。下面是小編為大家整理的，供大家參考。

　　範文一：中國現代文學副文本價值影響

　　摘要：作品中正文字之旁的副文字，是用以輔助理解內容的相關文字。這類文字既是正文字的映襯文字，也是整個作品的組成部分。我國現代文學佔據著不可替代的文學地位，本文對現代文學作品副文本當中蘊含的史料內容進行解析，繼而探究副文字在現代文學中的重要作用與影響。

　　關鍵詞：現代文學;副文字;價值;影響

　　一、現代文學副文字由來

　　在我國文學史上，純文學作品歷來備受矚目，其也是文學研究的重點內容。但從史料內容看，文學史料的來源非常廣泛，除純文字以外還涉及到文學作品中的副文字，例如，日記文字、書信文字及年鑑或年譜等[1]。此外，現代文學有別於古典文學，二者史料內容也不相同。現代文學比古典文學多加入了新元素，包括扉頁引言、文字封面、廣告文字等，此類元素出現後，文學文字逐步被劃分成正、副文字，其中，正文字表明作品的本質特徵，而副文字用以表明輔助資訊，帶有歷史特徵。鑑於此，副文字能夠用於探究多方面的歷史性問題，其史料內蘊相當豐富。

　　二、現代文學副文字的內含史料

　　1.序跋

　　一般而言，正文字附近位置穿插或環繞著副文字，這類副文字的用途是向讀者交代、闡明相關資訊，因此，藉助副文字能夠獲取當中的史料。不過，多數副文字並不具備資訊凸顯性，人們需要參照正文字及相關資料才可辨析出史料內容。副文字中的“序跋”囊括了大量的史料內容。現代文學的諸多作品中包含了序跋，其中通常闡述文學史、作品、作家等各方面的內容，可為後世提供有關的史料內容。例如，《<吶喊>自序》敘述了魯迅本人所經歷的轉折事件，《無妻之累》序跋交代了當時滬杭凶殺案件的相關情況。此外，序跋是作品和序跋撰寫者之間的聯絡紐帶，例如，周作人為所教學生的作品撰寫序跋;魯迅常給左翼派作家書寫序跋。從序跋中可看出作品構思、作家思想等內容，藉助序跋表達這些內容，可以映射出創作背景、出版過程、傳播情況等資訊。

　　2.扉頁、題辭、引語

　　現代文學出現了題辭、扉頁及引語，這類文字短於廣告，其短小精悍，蘊藏多種史料資訊。扉頁、引語多來自經典詩詞、中外名著等的部分內容，寫法接近於“用典”，把經典的中外文句引入現代文字中，既可幻化出新鮮的情境語言，也可體現中、外史料內容。例如，《採石磯》是郁達夫所著作品，當中引用詩句“文章憎命達，魑魅喜人過”《天末懷李白》杜甫[2]，用以表達作者自己對胡適的激憤之感。《走到出版界》的扉頁卷語借用《莊子•秋水》中惠子和莊子交往故事，用以暗喻魯迅和作者高長虹的關係。這類文字本身兼有史料性質，促使其成為古今、中外史料的“融合劑”。作者自寫題辭中可見更多的史料資訊，例如，《綠頁》為蘇雪林作品，當中的扉頁題辭寫道“給建中--我們結婚的紀念”，由此看出，在結婚之初時，蘇雪林的婚姻生活十分甜蜜。此外，引語、題辭僅出現在某個版本里，其餘版本則被刪去，這一般是為了辨別版本所作的標記，憑藉版本標記也可得到作品的版本史料。

　　3.註釋

　　少量文字中的註釋是由作家本人所標，多數是後人按照文字內容新增的註解，因此，註釋可視為後生、外生類副文字，這些內容需要放到正文字中才能獲得合理解釋。從用途看，註釋可對文字的細節內容作進一步解釋、說明，通過檢視註釋，讀者可更好地把握作品的深層含義及內蘊意義。註釋內容揭示出作家、作品的多方知識，讓讀者能夠更為系統地研讀作品。可以說，註釋的廣泛度超出序跋範圍。文字註釋有文內注、分題注兩種，其中，分題注囊括了版本變化、發表出處、作品背景、標題變動等情況內容;文內注包含的資訊量更廣、更多。

　　4.影象

　　作品中的影象有插圖、封面畫、相關照片等。插圖、封面畫可傳達正文字的相關內容，其作為直觀內容具有很強的視覺性、功能性，用以圖證文學的史料價值。例如，《插圖本中國文學史》、《中國現代文學圖志》等。部分現代期刊也有圖文類作品。如，半月刊《戈壁》由葉靈鳳主辦，當中“魯迅先生”系列漫畫描繪出葉靈鳳和魯迅間的“文化恩怨”故事。此外，正文字出版之初已經附有的封面畫、影象等，同樣富含各種史料。例如，《墳》一文扉頁穿插著翅收於胸、一眼睜一眼閉的貓頭鷹就是作者魯迅的現狀投影和真實寫照，《生死場》封面圖是由作者蕭紅所畫，展現出東三省處於不斷淪陷的真實境遇。

　　三、副文字在現代文學相關研究中的作用及影響

　　1.副文字為後世探索現代文學提供史料

　　文學作品當中的副文字可向人們展現多種型別的研究史料，這些史料主要是：①歷史遺物，諸如文人故物、故居及手稿等，此類史料可作為刊登原版文物時所用。②歷史文字，大致有年鑑、年譜、方誌、著述、家譜等;③文學純文字，包含小說、散文、詩歌、戲劇等;④部分文字介於文學、歷史兩種學科之間，此種文字亦稱作“亞文字”或者“副文學”，主要有人物傳記、信件、個人日記、遊記、書話、回憶錄等。此外，副文字的形式多樣，一些類似宣傳、傳播的文字也可歸到其中，好比作品序跋、出版詞、刊登語、廣告策案等[3]。往深處看，還有一些常被忽略不計的“碎片文字”，包括作品中的筆名、引語、扉頁語段、題辭、影象文字、註釋等。其實，這些容易被人們忽略的副文字中，蘊含著非常之多的史料，研究學者應當重視這些內容的資訊研究。同時，作品文字和碎片文字間存有千絲萬縷的聯絡，對其中一項內容進行探討時，應當緊密聯絡另一文字內容，這樣才可全面地看待文學作品，副文字的運用價值也才得以充分發揮。

　　2.副文字是現代文學史學中的構成部分

　　現代文學中出現的副文字，其形式、內容都有豐富的史學資源，研究副文字相似於探究歷史本相，在副文本里可以探析出現代文學之原有面貌。例如，《地泉》中的會集序言、良友叢書的刊發廣告等。除了史實價值外，副文字還是人們理解正文字的重要資訊，通過了解副文字，讀者能發現更多的情景語言及相關資訊。作品敘述一個具體背景時，往往需要副文字加以深度刻畫，將作者成長經歷、閱歷情況介紹給讀者，讓人們全方位認識文字的敘寫內容。從大局看，副文字貫穿在現代文學的發展全程中，其參與到文學史論、思潮運動、社團運動、文類動態史的演變發展中。此外，還可編制關於現代文學廣告、序跋的史志。

　　四、結束語

　　自現代文學中形成副文字及其相關文字後，文學作品得以深度細化。對副文字展開研究，應當注重其史料資訊的多方挖掘，以嚴謹的治學態度看待副文字的價值探究，從文字註解、內容闡述、史料內涵等多個方面進行解讀，鑑品副文字中蘊藏的人文價值。在解讀文字時，研究者要秉持“從細節入手、立足於邊緣”的原則，力求“復原”作品中的原有史貌，並以創新眼光審視文字的價值元素，開發其中的資訊研究資源，運用辯證思維考慮文字史料的研究意義。副文字在現代文學中佔有不容忽視的地位，人們對文學文字進行研讀時，應當用聯絡、全域性的視角看問題，不能將正、副文字進行孤立，而要整合副文字的諸多資訊，綜合探討現代文學眾多作品，以彰顯文學的特殊魅力。

　　參考文獻：

　　[1]王雲霈,劉進才.現代文學研究的新拓展——評金巨集宇《文本週邊——中國現代文學副文字研究》[J].海南師範大學學報社會科學版,2015,628:72-74.

　　[2]張虹倩.二十世紀中國現當代文學史之敘事嬗變及修辭策略問題——基於副文字目錄的考察[J].當代修辭學,2015,112:76-82.

　　[3]張元珂.論中國新文學文字改寫的向度、難度和限度[J].東嶽論叢,2014,359:131-139.

　　範文二：中國現代文學的現代性內涵

　　摘要：在現代文學現代性的大局環境下，眾多文學家以各自獨特的方式參與到現代文學現代性內涵的逐步完善當中。他們從不同角度闡述了現代文學的現代性內涵，希望通過文明的重塑來提升民族的精神境界，進而逐步豐富現代文學的現代性內涵。

　　關鍵詞：現代文學;現代性內涵;民族精神;人性解放

　　中國近現代文學有著一定的優越性，它對我國文學事業產生著深遠的影響，充分體現了現代政治、經濟、文化等多層面的矛盾與衝突。中國文學現代性的精神核心是啟蒙，是對封建制度和傳統思想的重新審視，它呼籲人性解放、主張張揚個性，同時也主導了中國現代文學的主要發展潮流。我國著名的文學家周樹人先生一生從事於國民思想和國民性的探索，他的《祝福》一文充分反映現代文學的啟蒙潮流。該文以年關之夜匆匆由外地趕回家中的“我”為引線敘述了整個故事，作為一個“現代化”、擁有全新精神世界及語言體系的“外來者”，面對一個封建守舊的魯鎮，“我”所接受的思想教育完全不能融入其中，甚至會對魯鎮腐朽的思想觀念感到無比沉痛和悲哀，而“我”也被長期遵循封建禮教和思想的魯四老爺所排斥，見面就寒暄“大罵其新黨”。從魯四老爺的身上可以看到一個沉浸於傳統文化不能自拔的老者形象，他們對新生事物充滿敵對心理。

　　從勤快迂腐的祥林嫂身上“我”看到一個備受傳統禮教和封建宗法所迫害的女性形象，祥林嫂認為“我”是一個“見多識廣”的人，因此，神神祕祕的來問“我”人死後是否有魂靈，“我”詫異、吃驚、疑惑，為什麼一個溫飽都不能解決的人關心的不是自身問題，反而是自己死後的情況，可見封建禮教制度對其迫害的程度之深。“我”所看到的有悲哀、失望，對於一個善良樸實的人死後亦然被罵“謬種”時，所發出的各種感嘆。從現代文明的視角來看，無論是魯四老爺還是衛老婆子雖然初衷是好的，但其長期受封建禮教浸淫的本性表露無遺。

　　精神文化才是治療疾病的良方，沈從文認為西方文化腐蝕著人們的德行，造成民眾精神和人格上的病弱，讓民族缺乏生機和活力，傳統的民族德行和品質僅存在於不受現代文明浸染的人性之中，只有那裡供奉著“人性”和“希望”，《丈夫》就是這樣一首人性之歌。青年丈夫讓自己的妻子賣身養家在湘西是一項極為尋常的風俗，而它卻是現代文明所不能容忍的。通過講述青年進城看望妻子的見聞，展現其麻木、愚昧，進而覺醒的過程。丈夫進城不僅受到老鴇的款待，就是見到妻子的嫖客水保後，也沒有現代人眼中的對立和尷尬，兩人相處較為平靜，最後丈夫帶妻子回到鄉下。如果硬性將其歸於階級衝突，還不如將其作為風俗舊習上人性感召的轉化。在妻子與別人交易時偷偷壓抑喘息，他感到羞愧、懊悔，因水保囑咐而心中不再平靜，在經過一系列心理鬥爭和掙扎，最終下定決心帶妻子返回鄉下，這是人性的最終醒悟。在那艘船上他們沒有自由、沒有尊嚴，他甚至無法擁有與妻子的片刻溫存，就是這樣一個簡單的夢的破碎讓他幡然醒悟，在船上受到的不僅僅是人身體上的侮辱和侵犯，同時出賣的還有自己的人格和尊嚴，踐踏的是基本的權利，這也是年輕夫妻最終鼓起勇氣反抗命運和習俗的主要原因。

　　無論是水保、老七，還是丈夫中的任何一個人，他們活得都是那麼自然、不做作，儘管這個社會存在著種種違揹人道主義的陳規舊俗，但是人性會引導其從命運的捉弄和陋習中擺脫出來，會讓人們最終步上正軌。正因如此，沈從文認定這樣遠離現代文明、符合人性的文化方式才是治癒中國民族的良藥，這樣人們才不會被現代文明中的各種不幸惡果所侵害。無論魯迅或是沈從文他們自身所接受的文化薰陶極大影響著其文化取向，正因為魯迅幼年時期在日本的求學經歷，使魯迅對西方國家價值體系產生了認同感，他認為只要是西方的，就是文明且理性的，是值得中國模仿的。而古老的中國封建文化給人們帶來的是頹廢腐朽，需要摒棄。我們不能否認封建思想、制度當中確實存在著不良因素，但是也不能完全否認其中仍有很多值得我們去發揚、去傳承。

　　“中國的現代性起源於民族國家的救亡圖存運動，中國人對社會現代化渴望，大於現代化境遇中人對存在本身的探尋，更缺乏對現代性本身的質疑和批判。”因此，周樹人以在鐵屋中進行吶喊的方式，意圖喚醒正在沉睡中的中國人，冀圖實現人的現代化發展，從而使我國免於流落到淪喪的地步。然而，沈從文卻是背道而馳，他放棄了當時絕大多數讀者希冀的視野，反而以超越性的眼光去觸控歷史的暗流，並且運用敏銳的洞悉力，去理性的分解文明。所以，沈從文以構築供奉“人性”的“希臘小廟”形式來反思和質疑現代文明，他孜孜以求的診斷“國民毛病”、修正“現實”的文學理想。也正因如此，我們也能從沈從文對現代性的自反特質之中瞭解到其對人性本體的態度。通過以上解析，現代性這個觀念在世界史範疇內的品質、特性、作用等就比較容易把握了。

　　現代性觀念在西方文化裡生長出來，它起初是屬於西方的，後來變成屬於世界的。在各種文化中，西方文化發展出了此時此地的觀念，並把這種觀念在漫長的文化行程裡發展成一種普遍的信仰。基督教文化與繼起的人道主義文化之間存在著正題———反題這樣的形式邏輯關係。在基督教世界，構成普遍理解活動之詮釋基礎的是“彼地彼時”這樣一種觀念。從文藝復興開始的人道主義世界正好是此前歷史的反題，它把基督教生存詮釋成人的自我異化，它主張人要活在當下，一種全新的觀念便激發出來。從此，擺脫了自然主義態度下經驗主義思想的束縛，成為一種非常重要的超越性觀念。筆者從現代文明的角度對傳統文化進行審視，需要以正確的、科學的發展觀進行中國現代文明建設，從人性的角度進行民族精神塑造，並不是西方的就都是好的，只有去其糟粕、取其精華，建設有中國特色的社會主義現代文明，才是我國文化發展的根本之道，才能夠使我國文化源遠流長。

　　參考文獻：

　　[1]張麗，李季.試論《西廂記》幾個主要人物形象的現代性特徵[J].北方文學下半月，2010，02:41.

　　[2]賈晶晶.茅盾“為人生”文藝觀溯源[J].淮北職業技術學院學報，2011，04:16-18.

　　[3]劉勇剛.雲間派文學研究[C]//遼寧省哲學社會科學獲獎成果彙編2007-2008年度.2010.